導讀：「古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。」《禮記》所記的這段文字，大概是古代帝王后宮有文字可查的最早的「標準配置」了。實際上，帝王們擁有的特權之一，就是與他相中的女子有絕對性交自由，所以，歷朝歷代的皇帝可以「幸」多少女人，「幸」過多少女人，誰也不說准，「第一男人」並不按標準配置執行的。即便中國古代婚姻史專家陳鵬，在世時翻破了二十四史，閱盡了筆記野述，最後得出的也是模糊結論，「多者萬計，少者逾千」，沒有確數。

　　在大家的印象中，過去，不只帝王荒淫，可以與除妻子以外的N個女人發生性關係，即便是非帝王男子，也是可以討幾房老婆的。如大家津津樂道的「五日之御」：五天一個循環，夜夜有不同女人陪睡;晉時權貴石崇，家蓄美女數千，供其與朋友淫樂享受;《金瓶梅》的主人公西門慶，整日花天酒地，潘金蓮、李瓶兒、春梅這些妖艷女子輪著玩······似乎，中國古代男子都是幸福的男人，至少性滿足程度上比現在男人好。大概因為這個印象，不少男士後悔沒有生在漢、唐，至少從我的同事、朋友口中，我就聽到過這樣的說法，「要像古代男子，允許娶幾個老婆多好?」

　　過去男子當真如此快活麼，妻妾成群，可以由著性子與異性發生關係?答曰：否。中國古代男子的性行為是受到嚴格限制的，即使是諸侯，納妾的數量也有規定，「五日之御」只是諸侯的特例，特權。《春秋公羊傳·莊公十九年》：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄、娣從。侄者何?兄之子也;娣者何?弟也。諸侯一聘九女。」即此「諸侯一娶九女」說法的原始出處。從這裡可以知道，諸侯一下子就能娶到九個女子，是沾了原配的光。原配娶來時，兩個「媵」(小妻)會跟她一起過來，而「媵」又有兩個陪嫁女。這樣原配與兩個「媵」，加上各自己所帶的陪嫁女，就是九個女人了。

　　這是諸侯的「艷福」，其他男子可遇不到這樣的美事。雖然有「一夫多妾」的說法，但一般官員想多納個妾也非易事，「庶人」則乾脆禁止納妾。漢蔡邕所著的《獨斷》稱，「卿大夫一妻二妾」，除非有特殊貢獻，才可以最多娶八個妾，「功成受封，得備八妾」。有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即「士一妻一妾」。普通老百姓是不准娶小老婆的，「庶人一夫一婦」，和現在一樣，是一夫一妻制。即使夠格納妾，也不是一生隨時都可以娶的。明朝，親王一級的，「許奏選一次，多者止於十人。」世子及郡王則少多了，減了一多半，「額妾四人」，一生一般就是一次，除非無後，才可擇二次。

　　過去男子當真如此快活麼，妻妾成群，可以由著性子與異性發生關係?答曰：否。中國古代男子的性行為是受到嚴格限制的，即使是諸侯，納妾的數量也有規定，「五日之御」只是諸侯的特例，特權。《春秋公羊傳·莊公十九年》：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄、娣從。侄者何?兄之子也;娣者何?弟也。諸侯一聘九女。」即此「諸侯一娶九女」說法的原始出處。從這裡可以知道，諸侯一下子就能娶到九個女子，是沾了原配的光。原配娶來時，兩個「媵」(小妻)會跟她一起過來，而「媵」又有兩個陪嫁女。這樣原配與兩個「媵」，加上各自己所帶的陪嫁女，就是九個女人了。

　　這是諸侯的「艷福」，其他男子可遇不到這樣的美事。雖然有「一夫多妾」的說法，但一般官員想多納個妾也非易事，「庶人」則乾脆禁止納妾。漢蔡邕所著的《獨斷》稱，「卿大夫一妻二妾」，除非有特殊貢獻，才可以最多娶八個妾，「功成受封，得備八妾」。有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即「士一妻一妾」。普通老百姓是不准娶小老婆的，「庶人一夫一婦」，和現在一樣，是一夫一妻制。即使夠格納妾，也不是一生隨時都可以娶的。明朝，親王一級的，「許奏選一次，多者止於十人。」世子及郡王則少多了，減了一多半，「額妾四人」，一生一般就是一次，除非無後，才可擇二次。

　　元朝大概是中國歷史上第一個有明文規定老百姓(庶人)不得娶妾的朝代。《元史·良吏》(列傳第七十八))記的第一個「良吏」叫譚澄，是元世祖忽必烈當政時主管農業部門的高級官員，「入為司農少卿，俄出為京兆總管」。所謂「良吏」，用今天的話是「心繫人民的好官」。譚之所以得到老百姓的尊敬，他不只真心實意在幫助農民兄弟解決溫飽問題，還為他們的香火著想，斗膽上書允許庶人納妾。《元史》是這樣記載的，「(譚澄)建言：『不孝有三，無後為大：宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計。』朝廷從之，遂著為令。」如果不是譚澄上書忽必烈，元朝的普通男人一輩子恐怕都別想有討妾之艷福。

　　明朝，與漢、唐一樣，是中國歷史上性觀念較為開放的朝代，比宋、元時期寬鬆多了。但是，雖然明朝的帝王大多荒淫無度，但對民間的男女關係控制則從緊，庶人娶妾也是不許的，「仿元制」。嘉靖三十一有例，「至於庶人，必年四十以上無子，方許奏選一妾。」如果敢偷偷納妾，則要受皮肉之苦，要被痛抽40大鞭：「民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。」

　　婢女可以和男主人發生性關係，這似乎成了中國古代家庭裡的一條「潛規則」。而中國古代男子也當然地把婢女當成自己，除妻、妾之外的洩慾工具。如《紅夢林》第六回中，「賈寶玉初試雲雨情」，對像即是婢女襲人，「寶玉亦素喜襲人柔媚嬌俏,遂強襲人同領警幻所訓雲雨之事.襲人素知賈母已將自己與了寶玉的,今便如此,亦不為越禮,遂和寶玉偷試一番,幸得無人撞見。」連襲人自己都覺得給寶二爺「試試」，是正常的。實際上，男主人與婢女發生性關係並不是隨便來的，同樣受到限制，有的甚至因此被處分。美國加利福尼亞州立大學洛山分校歷史系教授姚平在其所著《唐代婦女的生命歷程》一書中記述，在唐代，男主人與婢女發生性關係很普通，甚至有官員攜寵婢在辦公室過夜，真是風流瀟灑。但也有代價，《唐會要》記載，「開成四年二月，刑部奏：大理司直張黔牟在寺宿直，以婢自隨。」張黔牟帶著婢女一起值班，受了處分，「合判官一任，當徒一年」。

　　婢女，讓中國古代男子滿足性慾的層次豐富了，但與納妾一樣，也不是什麼樣男子都能蓄婢女的。明朝萬曆年間，鑒於普通人家蓄養奴婢現象出現較多，民風日下，左都御史吳時來申明律例六條，其中第一條是，「庶人之家不許存養奴婢」，「潛規則」對普遍男子是行不通。那麼，不准納妾、蓄婢，普通男子「包二奶」、嫖娼總可以吧?也不盡然。「包二奶」應該是一個時尚的現代詞，實際上，在中國歷史上「包二奶」現象一直存在，一直不絕，並不是現代男子的創造發明。妻與妾在家庭地位上有明顯區別，但都是合法婚姻之內的，有婚姻關係。而「二奶」就不同，是不能作為丈夫家裡人的，僅僅是「性夥伴」，是性的關係，說白了，就是單一滿足男子性慾的女人。

　　在唐朝，「包二奶」有一個專有名詞，叫「置別宅婦」，自然「別宅婦」就是古代的「二奶」啦。當「別宅婦」，在唐朝不算出嫁，所以「別宅婦」都屬未婚女性，即便生了小孩，也不能改變身份。中國社會科學院歷史研究所研究員、唐史專家黃正建認為，「別宅婦」往往就是「別第妓人，或「外婦」，養「別宅婦」即近於養妓。一般情況下，男人在外地謀事，長期遠離妻妾，才會置「別宅婦」;還有一種是妻、妾容不下丈夫再討一房女人，只好安置在外面。如唐初禮部尚書任瑰「包二奶」就是不得已的事情。唐人張鷟所著的以記述隋唐兩代朝野逸聞為主的筆記小說《朝野僉載》中，有一個任瑰置「別宅婦」的故事：

　　初，兵部尚書任瑰敕賜宮女二人，皆國色。妻妒，爛二女頭髮禿盡。太宗聞之，令上宮繼金壺瓶酒賜之，云：「飲之立死。瑰三品，合置姬媵。爾後不妒，不須飲;若妒，即飲之。」柳氏拜敕訖，曰：「妾與瑰結髮夫妻，俱出微賤，更相輔翼，遂致榮官。瑰今多內嬖，誠不如死。」飲盡而臥。然實非鴆也，巨夜半睡醒。帝謂瑰日：「其性如此，朕亦當畏之。」因詔二女令別宅安置。從上面可以知道，任瑰「包二奶」是因為怕老婆，連李世民的「毒酒」都敢喝下肚子，任瑰把敕賜的二個宮女帶回家，不是找麻煩麼，只好重新找房子，另外安置。順便說一下，給婦人所住的「外宅」或買房，或租房，或借房，這與今天有錢的大款可以購一處房子給「二奶」，有權的官員可以把情婦養在高檔賓館的長包房裡，極為相似。

　　唐玄宗時期，別宅婦曾一度被禁。《唐會要》(卷41)記載：「開元三年二月敕：『禁別宅婦人，如犯者，五品以上貶遠惡處，婦人配人掖庭』。」李適當皇帝時，翰林學士吳通玄娶宗室女為外婦(「別宅婦」)，還作為一大罪狀，被人告到李適面前。可見，有權有勢的唐代男人「包二奶」，也是要小心謹慎的。一直到唐朝後期，男人置「別宅婦」才放開，官方是睜一眼閉一眼。自然，置「別宅婦」非一般男子所能為。嫖娼大概是古代男子尋歡找刺激的一條捷徑，但有賊心有賊膽，還得銀子。可見，嫖娼也不是什麼人都能消費。過去生產力低下，物質匱乏，一般男子連飯都吃不飽，如何去逛妓院?雖然沒有規定庶人不可逛妓院，實際是禁了庶人的消費權限，妓院事實上還是為有經濟基礎的「成功男士」所開。那麼，達官貴人是不是就可以隨心所欲呢?從史上看，有的朝代可以，有的則不可以。如當唐朝，官員嫖娼並不犯過，但到了宋、元兩朝就不行了，官員是不能狎妓的，妓女向官員提供性服務，要被罰款。

　　但是，人欲難禁。雖然古代官府對男子的性行為有種種限制，但不少人以「妻妾之禮廢，則姦淫之兆興」為由，想方設法遊說上層，挖空心思娶妾、蓄婢、置別室婦、嫖娼，和現在不少大款私包二奶、官員暗養情婦一樣。如明代，雖然規定庶人之家不得存養奴婢，但民間還是以找「幫工」等理由蓄留之，和現在有人把「二奶」稱為「女秘書」如出一轍。而在明後期，據陳鵬考證，不少男子登科及第後，多易號納妾，時有「換個號，娶個小」一說。另外，在程朱理學盛行的宋朝某一時期，一向重男輕女的民間，竟然是重女輕男，以生女孩為榮。原因是女孩長大了，給大戶人家老爺做妾，可以賺一大筆財禮錢。

　　中國古代男子「艷福」到底有多深?看了上面的文字該明瞭了吧。說到底，「艷福」是留給極少數特權男子的，此外的人只是想得美。呵呵，古今一理。