和尚對於風月的貢獻，一點也不亞於書生對戲曲的貢獻。《西廂記》流芳百世，燈草和尚也被念叨了一代又一代。我一直覺得，諱淫諱盜，是我們認識這個世界的最大障礙。要知道，和尚毅然跳進滾滾紅塵，在叢林之外尋覓芳蹤，也是唸經吃齋的有益補充，並不見得是羞恥的事。反而是許多衛道士的作為讓人厭惡，只許州官風流，不許和尚流露人情，憑空裡製造出情天孽海的可怕景象。廣州寺廟眾多，城中香火旺盛，在反和尚、護道學的歷史潮流中，光孝、海幢、華林、六榕四大名寺也受到影響。從流傳下來的一些碑刻中，能夠看見寺廟曾有過怎樣的故事。

　　那日裡閒來無事，便在光孝寺裡溜躂。從門庭金剛看到大殿菩薩，從鐘樓到鼓樓，從惠能勒戒塔溜躂到菩提玉觀音，廟裡香客稀少，光景黯淡。唐代的迴廊隔開城中的市聲。我逡巡到西南角，推開一扇紅漆的門，便進到一米有餘的長巷中。巷子早被荒廢，那塊禁止風月的石碑就躺在茅草中。碑上的銘文有著很霸道的標題：《禁婦女入寺燒香示》。大意是說，進香的婦女太多，又不守婦道，竟然假托還願的名義，在靜室與和尚幽會之類。官家在碑中控訴的罪責是不是真的，無從考據。但在懲罰環節，碑文給出的是連坐。婦女連坐丈夫，幼齒連坐家父，無夫無父的連坐叔伯兄弟。

　　類似的石碑不獨光孝寺有，海幢寺也有，應該不是針對哪一個寺廟的，極可能是普遍適用於所有廟宇。因為就在石碑篆刻(1881年)的前後幾年，北京某寺廟也接受了婦女不得進入的禁令。再翻看歷史，恰好在這個時期，士大夫們掀起了打擊宗教活動的社會運動，有傷風化，成了再好不過的借口。當時去廟裡燒香禮佛是婦女最重要的社交活動。苛嚴的宗法壓迫下，寺廟成了婦人享受自由的樂土。她們就和和尚成了歡喜冤家，其中的況味非外人可道。

　　不能不提到的是，官府禁止的絕對不是下半身的濫交，還包括非常稀罕的精神交流。這就要提到當時廣州僧眾非同一般的個人修養和名僧效應。要拿現在的標準衡量，這些僧人就是清朝的雅皮士和嬉皮士，毫不忌諱自身的雙重風格，是反主流名教文化的民間代言人。禁碑猶存，反倒記下了他們的榮譽。當時廣州佛學界的領袖名叫天然和尚，他曾在光孝寺和海幢寺主持工作。更妙的是，此人精通佛學和格律，廣結同道，不僅有社會上的閒雜文人，還包括各大寺廟的一批詩僧。他們身居廟堂之高，談吐優雅，情趣橫生，對深鎖閨房的女士具有強烈的吸引力。暗中通衢也是理所當然。

　　不過正像我們看到的那樣，風月遭受損害後的結局有多淒涼。據說海幢寺在禁止婦女涉足後，香火迅速衰敗。就連天然和尚也避走他鄉，不知所蹤。我覺得這是廣州寺廟風月史中最大的冤屈，希望本文能為他正名。從佛門之外的另一個角度看和尚們的前生，或許，他們曾經成全過多情女子的本能衝動，在凡間編織過比詩更美好的男女交往。正如天然和尚有詩曰：徘徊偏想百年心，因君吟到夕陽沉。罪與罰從來不是問題，香消玉隕之後，更難忘菩提慈悲。

　　如今，一塊石碑看往生，它所折射的那些和尚與信男信女早已成了雲煙。如今，廣州各寺仍舊香火昌盛，只是無處再能寄生風花雪月。但很顯然，光孝、華林等場所很受戀愛者的喜歡，燒香的同時讓情愫暗生，大約也與歷史上的風月殘跡遙相呼應。風月的輪替，好比三世為佛的各個側面，一脈相承。而六榕寺的主持要面對更現實的問題。他們犯難的是對寺中花塔的管理。這座嶺南名塔傲視廣州舊城，每一層牆壁上都供著許多浮雕的小佛像，甚是精美。可最近竟然有男女在塔中、在眾佛睽睽之下交歡。到底要不要讓佛看到呢?迄今為止，這還是個問題。