中陰：佛教說，人死後以至往生輪迴某一道為止的一段時期，共有四十九天。此時期亡者的靈體叫做中陰（Antrabhara），又叫中有據說如童子之形一般。佛教以為在這七七四十九天中，延請僧人為亡者做佛事，則亡者能得益。如此，每七日為一期，叫做『做七』。『命終之人在中陰中身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方淨土』（隨願往生經）。『父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日、四七日，乃至七七日亦應讀誦講說大乘經律』（梵綱經下）。

 

 

　　三種定義：如果生了致命的大命，則是從發病開始，逐漸走向死亡，直到死後法性中陰出現之前的過程，就是臨終中陰；在臨終中陰之後，開始看到強光、聽到嘈雜的聲音、出現很多憤怒本尊等景象的過程，就是法性中陰；從投胎前尋找身體以及開始投胎的過程，就是有中陰，或說輪迴中陰。在這三種中陰期間，都有獲得解脫的機會。

　　復次諸天子。有十七種中陰有法。汝當系念行寂滅道。若天若人念此道者。終不畏於閻羅使者之所加害。何等十七中陰有耶。所謂死時。見於色相。若人中死。生於天上。則見樂相。見中陰有。猶如白氎。垂垂欲墮。細軟白淨。見已歡喜。顏色怡悅。臨命終時。復見園林。甚可愛樂。蓮花池水。亦皆可愛。河亦可愛。林亦可愛。次第聞諸歌舞戲笑。次聞諸香。一切愛樂。無量種物。和合細觸。如是次第。即生天上。以善業故。現得天樂。得此樂已。含笑怡悅。顏色清淨。親族兄弟。悲啼號泣。以善相故。不聞不見。心亦不念。以善業故。臨命終時。於中陰有。大樂成就。初生樂處。天身相似。天眾相似。如是之相。生處相似。如印所印。亦如一切天眾色相。亦如欲界六天受樂。亦如遊行境界
相似。觸亦相似。天色相似。又住中陰。見諸天中生處勝故。即生心取。愛境界故。即受天身。是則名曰初中陰有。

　　（第一種：從人中死，生於天上。臨命終時，會看到可愛的園林、蓮花池、河流，聽到歌舞聲、遊戲聲、歡笑聲，聞到種種香味，還有種種細滑的感觸；此人由於善業的緣故，看不見聽不到親友的哭泣，心裡也不掛念親友）

　　復次諸天子。雲何第二中陰有耶。若閻浮提人中命終。生郁單越。則見細軟赤氎可愛之色。見之愛樂。即生貪心。以手捉持。舉手攬之。如攬虛空。親族謂之兩手摸空。復有風吹。若此病人。冬寒之時。暖風來吹。若暑熱時。涼風來吹。除其郁蒸。令心喜樂。以心緣故。不聞哀泣悲啼之聲。若其業動。其心亦動。聞其悲啼哭泣之聲。業風吹令生於異處。是故親族兄弟。臨命終時。悲泣啼哭。甚為障礙。若不妨礙。生郁單越。中間次第有善相出。見青蓮花池。鵝鴨鴛鴦。充滿池中。周遍具足。其人見之。即走往趣。如是中間。生於善心。命終即見青蓮花池。入中遊戲。若於郁單越。欲入母胎。從花池出。行於陸地。見於父母染欲和合。因於不淨。以顛倒見。見其父身。乃是雄鵝。母為雌鵝。若
男子生。自見其身。作雄鵝身。若女人生。自見其身。作雌鵝身。若男子生。於父生礙。於母愛染。生郁單越。是名第二中陰有也。

　　（第二種：南閻浮提洲的人命終，生於北郁單越洲。臨終看到細軟可愛的紅棉布，就用手抓；若在寒冬去世，會感覺有暖風吹來，若在暑天去世，就會感覺有涼風吹來；臨終時若不為親友的哭泣所動，就可順利往生北郁單越洲，期間會看到青蓮花池和池中的鵝鴨鴛鴦，並看到有緣的父母是雄鵝雌鵝，自己也是鵝身，如果於父親生起欲染心，就生為女人，如果於母親生起欲染心，就生為男人）

　　復次諸天子。雲何第三中陰有耶。若閻浮提中死。生瞿陀尼。則有相現。若臨終時。見有屋宅。盡作黃色。猶如金色。遍覆如雲。見虛空中有黃氎相。舉手攬之。親族兄弟。說言病人兩手攬空。是人爾時善有將盡。見身如牛。見諸牛群。如夢所見。若男子受生。見其父母染愛和合而行不淨。自見人身。多有宅舍。見其父相猶如特牛。除去其父與母和合。瞿陀尼人男子生者。有如是相。若女人生瞿陀尼界。自見其身。猶若乳牛。作如是念。何故特牛。與彼和合。不與我對。如是念已。受女人身。是名瞿陀尼國女人受生。是名第三中陰有也。

　　（第三種：南閻浮提洲的人命終，生於西瞿陀尼洲。臨終會看到很多黃金色的房屋，空中有黃色的細棉布，就用手抓；此人看到有緣的父母是公牛母牛，自己也是牛身，如果於父親生起欲染心，就生為女人，如果於母親生起欲染心，就生為男人）

　　復次諸天子。雲何第四中陰有耶。若閻浮提人命終。生於弗婆提界。則有相現。見青氎相。一切皆青。遍覆虛空。見其屋宅。悉如虛空。恐青[疊*毛]墮。以手遮之。親族兄弟。說言遮空。命終生於弗婆提國。見中陰身。猶如馬形。自見其父。猶如父馬。母如草馬。父母交會。愛染和合。若男子受生。作如是念。我當與此草馬和合。若女人受生。自見己身。如草馬形。作如是念。如是父馬。何故不與我共和合。作是念已。即受女身。是名第四中陰有也。

　　（第四種：南閻浮提洲的人命終，生於東弗婆提洲。臨終會看到青色的細棉布，遍滿虛空，房屋也像虛空，此人怕青棉布掉下來，就用手遮擋；此人看到有緣的父母是公馬母馬，自己也是馬身，如果於父親生起欲染心，就生為女人，如果於母親生起欲染心，就生為男人）

　　復次諸天子。雲何第五中陰有耶。若郁單越人。臨命終時。見上行相。諸天子。若大業大心。心業自在。生於天上。臨命終時。以手攬空。如一夢心。夢中所見種種好花。見之歡喜。又聞第一上妙之香。第一妙色皆悉具足。第一莊嚴。青黃赤白。第一香氣。在其手中。是人見花。生於貪心。作如是念。今見此樹。我當升之。作是念已。臨終生於中陰有中。見蓮花樹。青黃赤白。有無量種。復作是念。我當升樹。作是念已。即上大樹。乃是升於須彌寶山。升此山已。見天世界花果莊嚴。作如是念。我當遊行如是之處。我今至此花果之林。處處具足。是名郁單越人下品受生。是名第五中陰有也。

　　（第五種：北郁單越洲的人命終，生於天上。下品生天者會看到花果之林，詳如經述）

　　復次諸天子。雲何第六中陰有耶。若郁單越人。以中業故。臨命終時。欲生天上。則有相現。臨命終時。見蓮花池。甚可愛樂。眾峰莊嚴。一切皆香。升此蓮花。升已須臾。乘空而飛。猶如夢中。生於天上。見妙蓮花。可愛勝妙。最為第一。作如是念。我今當至勝蓮花池攝此蓮花。是名郁單越人中品受生。是名第六中陰有也。

　　（第六種：北郁單越洲的人命終，生於天上。中品生天者會看到美妙的蓮花池，詳如經述）

　　復次諸天子。雲何第七中陰有耶。郁單越人以勝業故。生三十三天。善法堂等三十三處。從郁單越。臨命終時。見勝妙堂。莊嚴殊妙。其人爾時即升勝殿。實非升殿。乃升虛空。至天世界。見其宮殿。心念即往生此殿中。以為天子。是名郁單越人命終之後生於天上。受上品生。是名第七中陰有也。

　　（第七種：北郁單越洲的人命終，生於天上。上品生天者會看到莊嚴的宮殿，詳如經述）

　　復次諸天子。雲何名曰第八中陰有道相續。若郁單越人臨命終時。則有相現。諸天子。其人見於園林行列遊戲之處。香潔可愛。聞之悅樂。不多苦惱。無苦惱故。其心不濁。以清淨心。捨其壽命。受中陰身。見天宮殿。作如是念。我當升此宮殿遊戲。作是念已。即升宮殿。見諸天眾遊空而行。或走或住山峰之中。或身相觸。處處遊戲。住於中陰。自見其身。升於天上。猶如夢中。三十三天。勝妙可愛。一切五欲。皆悉具足。作如是念。我今當至如是之處。作是念已。即生天上。取因緣有。如是有分。有上中下。生天上已。見於種種殊勝園林。悕望欲得。從郁單越死。生此天中。如是一切郁單越人。生此天已。余業意生。樂於欲樂。貪五欲境。歌舞遊戲。受愛慾樂。喜遊山峰。多受欲樂。愛一
切欲。何以故。由前習故。愛習增長。如是諸天子。是名郁單越人命終生天。生此天處。熏習遊戲。及死時相。是名第八中陰有也。

　　（第八種：還是北郁單越洲的人命終，生於天上的情形）　
　

　　復次諸天子。雲何第九中陰有耶。若瞿陀尼人。命終生天。有二種業。何等為二。一者余業。二者生業。生於天上。其人云何。中陰受生。臨命終時。則有相生。現報將盡。或中陰有。則有相生。動亂如夢。諸天子。瞿陀尼人。臨命終時。以善業故。垂捨命時。氣不咽濁。脈不斷壞。諸根清淨。於時次第見大池水。如毗琉璃。入池欲渡。其水調適。不冷不熱。洋洋而流浮至彼岸。如是如是。近受生處。既至彼岸。見諸天女。第一端正。種種莊嚴。戲笑歌舞。其人見已。欲心親近。前抱女人。即時生天。受天快樂。如夢中陰即時滅壞。無量亂心。生已即覺。見眾妙色。受勝妙身。是名第九中陰有也。瞿陀尼人。生有三品上中下業。同一光明等一中陰。等同一見。同一生行。一切相似。不如郁單越人三種受生差別相也。

　　（第九種：西瞿陀尼洲的人命終，生於天上。臨終時看到大池水，就想遊到對岸去，到岸後看到端正美妙的天女唱歌跳舞，就想上前擁抱，這樣就生到天上了。）

　　復次諸天子。雲何名曰第十中陰有也。若弗婆提人。臨命終時。見於死相。見自業相。或見他業。或見殿堂。殊勝幢幡。欄楯莊嚴。於中陰有。心生歡喜。周遍遊戲。欲近受生。於殿堂外。見業相似。見眾婇女。與諸丈夫歌頌娛樂。第一莊嚴。歌舞戲笑。於中陰有。作如是念。我當出殿見諸婇女。及諸丈夫。共其遊戲歌舞戲笑。何以故。以諸婇女與諸丈夫第一遊戲歌舞戲笑。念已即出。入遊戲眾。爾時其人。自知我入。猶如睡覺。即生天上。是名第十中陰有也。是名四天下中陰有也。如是光明中陰有生。我微細知。余不能了。諸餘外道。莫能知者。雖世間法。無人能見。

 

 

　　（第十種：東弗婆提洲的人命終，生於天上。臨終時看見殿堂幢幡等，以及宮女和男子們嬉戲娛樂，就想加入其中，這樣就受生了）

　　復次諸天子。雲何名曰第十一中陰有耶。諸餓鬼等。以不善業。生餓鬼中。惡業既盡。受余善業。本於余道。所作善業可愛之業。猶如父母。欲生天中。則有相現。雲何盡有而心相現。諸天子。若餓鬼中死。欲生天上。於餓鬼中。飢渴燒身。嫉妒破壞。常貪飲食。常念漿水。但念飲食。余無所知。命欲終時。不復起念。本念皆滅。其身無熱。柔軟清涼。身有長毛。遍身惡蟲。皆悉墮落。面色清淨。涼風觸身。臨至命終。悉無飢渴。諸根淨潔。雕鷲烏鴟。諸惡禽獸。常啄其眼。至臨終時。皆悉不近。見飲食河。盈溢充滿。入中陰有。以前習故。雖見飲食。不飲不食。唯以目視。如人夢中見食。不飲不食。或如夢食。雖食不飽。如是雖見。而未飽滿。唯生歡喜。見天可愛。如覺見色。心即生念。走往趣之。悕望欲往至於彼處。念已即趣。生於天上。是名十一中陰有也。

　　（第十一種：餓鬼命終，生於天上。在餓鬼中時，飢渴燒身，只想著飲食，臨終之時，由於往昔善業所感，就不再想著飲食之事，身體柔軟清涼，平時常被鳥獸啄眼，臨終時鳥獸也不來了，看到一條充滿種種飲食的河流，但只是用眼睛看，而並不去吃，又看到天上種種可愛之處，就想到那裡去，這樣就生到天上了）

　　復次諸天子。雲何名曰第十二中陰有耶。希有之業。以愚癡故。受畜生身。無量種類多癡因緣。業成熟故。余業受於無量百千億生死之身。業成就故。墮於地獄餓鬼畜生。於無量劫所作之業輪轉世間。不可窮盡。不可思量。無始邪曲。不作利益惱害眾生輪轉無窮。於畜生中。無量種類。無量種食。無量諸道。無量種身。無量種地。有無量種諸心種子。造無量業。或教他不信。作諸惡業。受報既盡。猶如渧於大海之水。令海枯竭。業海生渧。畜生業盡。以余善業。畜生中死。生二天處。或生四天王天。或生三十三天。於畜生惡道苦報欲盡。將得脫身。則有相現。其相所緣。有無量種。不可具說。畜生中死。生於天上。甚為希有。非謂餓鬼地獄中也。何以故。以癡心故。多作惡業。墮畜生中。於一世中。所作惡業。百千億生。受之不盡。或於一劫。至百千劫。生死流轉。從生至生。業鎖所繫。流轉世間。受畜生身。是故寧墮地獄餓鬼。不受愚癡畜生之身。以是因緣。畜生之中。命終生天。甚為難有。非地獄也。如是畜生。苦處臨終。見光明現。以余善業。癡心薄少。本智少增。智心漸利。臨命終時。見光明相。若見山谷。見諸樹林。種種流水。種種河池。及見飲食。若憶念見世間智故。見有樂處。或在山中。或在林間。或憶飲食。或見樂處。即走往趣。如夢所見。走往趣之。如是如是。近受生處。即受天身。如從夢覺。見眾色相。於百千億受生之處。悉皆未曾見如是色。見已歡喜。發希有心。此何等物。雲何有此。何因有此。以不習故。諸識鈍故。是故生於希有之心。我當至此。盡攝此物。余善業故。起如是心。以此因緣。生如是意。生此念時。即生天上。是名十二中陰有也。第一難有。第一希有。第一難知。戲弄之中。業最第一。種種業處。心大幻師。遊戲諸道生死之處。戲弄眾生。爾時諸天聞天帝釋說此語已。心生深信。而說頌曰。
　　天王如父母　　利益天世間
　　天王利我等　　此世及未來
　　為我等說法　　斷於放逸心
　　我等必當得　　盡苦涅槃道
　　以現業果報　　為我等宣說
　　以生死之法　　示世令解知
　　天王見實諦　　饒益於我等
　　以我愚癡故　　示之以智慧
　　貪心愛婇女　　常求於欲樂
　　天王示我等　　生死之因緣
　　王如盲者導　　病者大良藥
　　演說正法道　　利益諸天眾
　　天王既如是　　說法以利益
　　令閻羅獄卒　　悉滅不復現

　　（第十二種：畜生命終，生於天上。由於畜生道眾生多愚癡的緣故，所以命終能轉生天道是非常稀有的，比餓鬼道和地獄道眾生生天更為稀有難得，所以寧可墮於地獄餓鬼，也不要受愚癡的畜生之身。將要轉生天上的畜生，在臨終時會看到光明顯現，或看見山谷、樹林、流水、河池、飲食，看到種種可愛的地方，心生歡喜，就走過去，這樣就生到天上了）

　　爾時諸天眾。說此偈已。爾時天帝釋。復告諸天子。雲何名曰第十三中陰有。道地獄眾生。希有難得。生於天上。余業因緣。善因緣故。如業成熟。第一清涼。第一利益。先墮地獄。善為出緣。從於無量苦惱之中。既得脫已。生受無量快樂之地。地獄眾生者。所謂活地獄。黑繩地獄。眾合地獄。叫喚地獄。大叫喚地獄。焦熱大地獄等。及眾隔處。受大苦處。第一可怖毛豎之處。焰火熾然。周匝圍繞。是地獄人。以業盡故。將欲得脫。從此地獄臨命終時。則有相現。雲何中陰有。生於天上。業因緣故。捨於大苦。受第一樂。諸天子。地獄之人。惡業盡故。命欲終時。若諸獄卒。擲置鑊中。猶如水沫。滅已不生。若以棒打。隨打即死。不復更生。若置鐵函。置已即死。不復更生。若置灰河。入已消融。不復更生。若鐵棒打。隨打即死。滅已不生。若鐵嘴鳥。鐵烏食啖。食已不生。若師子虎狼。種種惡獸。取之食啖。食已不生。是地獄人。惡業既盡。命終之後。不復見於閻羅獄卒。何以故。以彼非是眾生數故。如油炷盡。則無有燈。業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。如閻浮提。日光既現。則無闇冥。惡業盡時。閻羅獄卒。亦復如是。惡口惡眼。如眾生相。可畏之色。皆悉磨滅。如破畫壁。畫亦隨滅。惡業畫壁。亦復如是。不復見於閻羅獄卒可畏之色。以如來說。閻羅獄卒。非眾生數故。是名地獄。眾生得脫地獄。生於天上。爾時天帝釋。以偈頌曰。
　　如人值怨家　　得脫無眾難
　　如得多知識　　一切方便利
　　既得脫惡業　　大力獄卒處
　　今已得善業　　生於天世間
　　其人生天上　　無量諸莊嚴
　　常受於天樂　　乃至善業盡
　　其人不自在　　業盡還退沒
　　如燈油炷盡　　光明亦隨滅
　　業風之所吹　　從上而退下
　　風力之所轉　　流轉於世間
　　若人有智慧　　不為業所縛
　　諸業不能縛　　不流轉生死
　　如以藕根絲　　欲系須彌山
　　其人渡曠野　　無憂及衰惱
　　智者不流轉　　猶如須彌山

　　爾時天帝釋為諸天眾。說是偈已。復說地獄中陰有相。本所不見。忽於虛空中。見有第一歌舞戲笑。香風觸身。受第一樂。眾妙音聲。謂樂器音。種種音聲。聞如是等。風吹樂音。聞可愛香。見妙色相。園林花池。聞眾妙音。自見身相。忽生妙色。威德第一。見身香潔。花鬘莊嚴。一切無礙。見諸虛空。清淨無垢。星宿滿空。聞河流聲。鵝鴨鴛鴦。出種種音。皆悉聞知。如是中陰。聞當生處。有諸音樂。琴瑟箜篌。種種樂音。先於無量百千億歲。未曾得生。如是歡喜。遍生善相。如自見身。在於兄弟親族知識。唸唸之中。生大歡喜。欲近生有。或生三十三天。或生四天王天。至此天已。見眾園林。及聞香氣。七寶蓮花。天子端正。作如是念。我今當至如是之處。念已即生。如是有分。取因緣有。如是眾生。惡業既盡。從地獄出。於不可說大苦惱處。命終生於大樂之處。是名十三中陰有也。

　　（第十三種：地獄眾生命終，生於天上。這也是稀有難得的。將要生天的地獄眾生在命終之後，不會再看到閻羅獄卒，以及地獄中種種恐怖的景象，因為其惡業已盡，就像油燈的燈柱燒完了，燈就滅了。地獄中陰會看到園林花池等美妙的景象，聽到種種美妙的音聲，又看見自己的身體也是美妙莊嚴，於是生大歡喜心，這樣就生到天上了）

　　復次諸天子。雲何名曰第十四中陰有道相續。雲何知耶。若人中死。還生人中。有何等相。雲何悕望。其人死時。若生人中。則有相現。雲何悕望。若生人中。於臨終時。見如是相。見大石山。猶如影相。在其身上。爾時其人。作如是念。此山或當墮我身上。是故動手欲遮此山。兄弟親裡見之。謂為觸於虛空。既見此已。又見此山。猶如白氎。即升此[疊*毛]。乃見赤[疊*毛]。次第臨終。復見光明。以少習故。臨終迷亂。見一切色。如夢所見。以心迷故。見其父母。愛慾和合。見之生念。而起顛倒。若男子生。自見其身。與母交會。謂父妨礙。若女人生。自見其身。與父交會。謂母妨礙。當於爾時。中陰則壞。生陰識起。次第緣生。如印所印。印壞文成。是名人中命終還生人中。是名十四中陰有也。

　　（第十四種：從人中死，還生人中。臨終時看到有大山壓身，就用手去遮擋，又看到山象白細棉布升起來，中陰身看到有緣父母愛慾和合，如果對母親生起欲染心，就投生為男子，如果對父親生起欲染心，就投生為女人）

　　復次諸天子。雲何名第十五中陰有道相續天中命終。還生天上。則無苦惱。如余天子命終之時。愛別離苦。墮於地獄餓鬼畜生。如此天子。不失己身莊嚴之具。亦無餘天坐其本處。不見種種苦惱之相。所坐之處。無餘天生。此天命終。生於勝天。若四天處。命終之後。生三十三天。可愛勝相。聞眾歌音。先所未聞。見五欲境。皆悉勝妙。次第命終。見中陰有。第一天女。種種音聲。手執蓮花。色相殊勝。河池流水。園林勝妙。昔所未睹。如夢所見。是中陰有。見如是事。若近生有。如從眠覺。見於正色。見五欲功德境界具足。本所未見。嗚呼歎言。如是希有。昔所未見。我當往至如是之處。念已即往生於天中。是名第十五中陰有相續道也。

　　（第十五種：從下界天命終，生於上界天。臨終時沒有種種苦惱之相，如果是從四王天處命終，則生於三十三天，見到種種未曾見過的美妙景象，心想要到彼處，隨即往生）

    復次諸天子。雲何名曰第十六中陰有道相續。雲何有耶。若從上天。退生下天。見眾蓮花園林流池。皆亦不如。既見此已。飢渴苦惱。渴仰欲得。即往彼生。如是雖同生天。二種陰有。二種相生。是名第十六中陰有相續道也。

　　（第十六種：從上界天命終，退生下界天。臨終時看到蓮花園林流池等景象，不如現世的環境，於是生起飢渴苦惱，想要得到，隨即往生）

　　復次諸天子。雲何名曰第十七中陰有道相續。若弗婆提人。生瞿陀尼。有何等相。瞿陀尼人。生弗婆提。復有何相。諸天子。如是二天下人。彼此互生。皆以一相。臨命終時。見黑闇窟。於此窟中。有赤電光。下垂如幡。或赤或白。其人見之。以手攬捉。是人爾時。現陰即滅。以手接幡。次第緣幡。入此窟中。受中陰身。近於生陰。見受生法。亦如前說。或見二牛。或見二馬。愛染交會。即生欲心。既生欲心。即受生陰。如是諸天子。是名第十七中陰有也。

　　（第十七種：東弗婆提洲的人命終，生於西瞿陀尼洲，或是西瞿陀尼洲的人命終，生於東弗婆提洲。這兩個地方的人命終時看到的景象都一樣，會見到黑暗的洞，洞中有紅色的電光往下照，像幢幡一樣，此人看到就用手去把捉，然後如前面所說的，看到公牛母牛，或公馬母馬，生起欲染心，這樣就受生了）