袍哥頭領范紹增

袍哥會起源於清朝末年，曾參與過四川「保路運動」和武昌起義等重要歷史事件，新中國成立後才逐漸消亡。袍哥會的活動遍及四川、重慶、雲南等中國西南地區。人數眾多，影響深遠，充滿了神秘色彩，人們難以知曉。因此袍哥會的來龍去脈，內部秘密，備受人們關注。

袍哥會的來歷。1644年，清軍入關，清朝取代了明朝的政權以後，對漢族採取武力鎮壓手段，民間爆發「反清復明」的起義鬥爭，打出「驅除韃虜、反清復明」的旗號，各省各地的組織名稱，五花八門，其中規模最大的要算「天地會」。後來天地會中，又分出一股叫「哥老會」，咸豐年間爆發的歷時6年、以四川為主戰場的李永和、藍朝鼎、李藍農民起義的基本力量就是哥老會。道光、同治兩朝以後，哥老會在四川便通稱為「袍哥」。

袍哥會參與的歷史事件。辛亥革命前夕，四川在孫中山「同盟會」策劃下，爆發了「保路運動」，全省各地紛紛組織保路「同志會」，進而發展為反清武裝力量「同志軍」，實質上是利用各地袍哥組織作骨幹，引導農民推翻清朝政權。辛亥革命前夕，同盟會在全國各地和會黨聯繫日益密切，孫中山早在日本招納熊克武、但懋辛、余英、張石祥等人面授機宜，熊等也認為四川袍哥勢力強大，散佈地區寬，同盟會若領導各地袍哥勢力，搞推翻滿清的革命工作，非常有利。

大量的下層群眾蜂擁參加袍哥組織以後，又漸漸影響士紳富戶的相互傚尤，借此保家。到1911年，四川的袍哥組織，更深人各州府、縣的城鎮鄉村，到處都在「開山、立堂」，當時民間流行兩句口語：「明末無白丁，清末無倥子」。倥子是指未參加袍哥組織的人。

同盟會在全川各地煽動保路運動，發動大規模起義，就是以農民為主，利用袍哥組織為先導。重慶、成都附近縣份中，搞得最出色的有廣漢的侯橘園、侯國治，新津的侯寶齋，溫江區的吳慶照(吳二大王)，崇慶的孫澤沛，灌縣的張捷先等人，都是以袍哥舵把子身份，作同志軍首領，帶兵圍攻成都，號稱十餘萬眾。聲勢浩大，戰火蔓延全川各縣，加速了清政權的徹底崩潰。

1911年10月，隨著武昌起義成功，「大漢四川軍政府」宣告成立。據王右瑜在《大漢四川軍政府成立前後見聞》上記載：「尹昌衡高居大漢四川軍政府都督後，公開提倡哥老會組織，在都督府大門上，掛出一個『大漢公』的招牌來，自封為大漢公的『舵把子』。那時，滇、黔、湘等三省軍政府，曾聯名通電詆斥成都軍政府為『袍哥政府』，表示不予承認。尹昌衡見到外面風聲不好，便下令取締哥老會，於是成都市上二百多個公口招牌，一律都收拾起來了，但是表面上收了招牌，實際上暗地裡仍然在繼續發展。」

袍哥會的組織形式。重慶、成都地區的袍哥組織，其形式與全省其他縣市相類似，是橫行組織，即所謂「兄弟道」，以五倫(君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友)、八德(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)為信條。聯絡的聚點，最初叫「山頭」、「香堂」，隨著參加的會眾日益增多，才由山頭、香堂改為「碼頭」(又叫「公口」、「社」)，碼頭要分五個堂口：「仁、義、禮、智、信」(又稱「威、德、福、智、宣」)。

五個堂口是五類性質的人參加：仁字是舊社會有面子、有地位的人物，義字旗是有錢的紳士商家，禮字旗是小手工業勞動無產者。有幾句概括特徵的口頭語：「仁字講頂子，義字講銀子，禮字講刀子。」其他地區也有類似的口頭語：「仁字旗士庶紳商，義字旗賈賣客商，禮字旗耍槍。」至於智、信兩堂的人，都是舊社會中「最低級」的體力勞動者，不過其組織辦法中，有些莫名其妙的規定。如舊社會被認為操下等職業的娼妓、燒水煙、修足匠、擦背、理發、男藝人演女角等類人，都規定不能參加袍哥。還有搞盜竊的，妻子亂搞男女關係的，母親再嫁的，也都遭到鄙視，不能參加袍哥。但是搶劫財貨的土匪流氓，卻又可以參加。

每一個公口(堂口)的組成份子為十排：頭排首腦人物稱為「大爺」。大爺中除了「龍頭大爺」或「坐堂大爺」之外，還有專司賞罰的「執法大爺」，另處還有些不管事的「閒大爺」。

二排是一個人，稱為「聖賢二爺」，這是大家推舉出來的人正直，重義守信的人，隱喻為桃園結義的「關聖人」，但這個人一般是在碼頭上不起作用的老好人。

三排中有一位「當家三爺」，專管內部人事和財務收支，尤其在開香堂時，負責安排規劃各類事務，這是一個全碼頭的重心人物。五排稱「管事五爺」，分「內管事」、「紅旗管事」、「幫辦管事」、「閒管事」。「內管事」即「黑旗管事」，必須熟悉袍哥中的規模禮節、江湖術語。辦會時，由他掌管禮儀，唱名排坐，和傳達舵把子的吩咐。「紅旗管事」專管外交，負責接待三山五嶽、南北哥弟。在聯絡交往中，要做到來有接，去有送，任務相當複雜。袍哥中有兩句流行口語：「內事不明問當家，外事不明問管事。」

五排以下，還有六排的「巡風六爺」，在辦會期間或開設「香堂」時，他便專司放哨巡風，偵查官府動靜，負通風報信的專責。八排九排的人，平時專給碼頭上各位拜兄跑腿辦雜事，一到開設香堂的會期，他們最為忙碌，聽從當家三爺的支配提調，全碼頭就靠這些人上下跑跳。十排又稱「老么」，老么還要分「大老么」、「小老么」。從一排起到十排止，總稱為「一條龍」。在成都，一般碼頭都稱「公」和「社」，社還要分「總社」和「分社」。

各地袍哥都不設「四排」和「七排」，據說四是桃園結義如有趙子龍在當為四弟，故虛此席。七據說是叛徒，瓦崗寨的羅成，行七。八、九忌楊家將八姐九妹之稱。因此就沒有人操四排和七排了。

哥老會雖是以「講豪俠、重義氣、解放推食、急人之急」相號召，又以舊禮教的「五倫八德」為信條，但是由於封建意識惡性膨脹，一部分人的逐漸變質，結果形成了兩種不同的袍哥，即所謂「清水」和「渾水」。

在清水袍哥中，又要分「金帶皮」和「下九流」。金帶皮的含義是：金代表有錢，皮是面子，即有面子的有錢人，叫金帶皮袍哥。他利用自己的權勢，能夠「一步登天當大爺」。至於那些測字、算命、跑堂、道士、兵卒等被人視為是下賤行業的人，只能被列在「智」、「信」兩堂。渾水袍哥的組織和清水袍哥一樣，只是稱謂上有些不同。清水袍哥的頭頭稱「舵把子」或「社長」，渾水袍哥習慣叫頭頭為「老搖」。比老搖低一級的叫「邊棚老闆」、「管事」。普通都稱渾水袍哥為「跳灘匠」。

袍哥每年有幾次會期，最鄭重的一次就是農曆五月十三的「單刀會」，相傳是三國時關雲長單刀赴會的日子。這一天，大小碼頭、公口都要隆重舉辦盛會，張燈結綵，大排香案，歡宴會眾，廣納賓朋。初次參加袍哥的人，必須具備「身家清、己事明」兩個條件，才由引進拜兄引入會場，參見恩拜四兄即恩兄、承兄、保舉、引進，接受「栽培」，確定「排行」，然後才可以稱兄道弟，成為正式的袍哥。原先的袍哥，也要在這次會上論功行賞，辦理「提升」。其他的集會，如正月辦「春台酒」，臘月要辦「團年會」，還有不定期的「迎賓會」。在會期中，除了互相拜望，大吃大喝，大賭大抽(鴉片)之外，還要借此機會解決仇怨糾紛，由頭面人物站出來「撈梁子」。 在重慶，袍哥的碼頭絕大多數是在茶館裡。有的茶館前正式掛出某某公或某某社的招牌，茶館為袍哥的活動中心和聯絡站，經常由紅旗大管事坐堂負責。

袍哥還規定有十八條罪行，如不孝父母罪、不敬長上罪、毆打親屬罪、調戲婦女罪等等，犯了以後要受到「剽刀」、「碰釘」、「三刀六個眼」，「自己挖坑自己埋」、「掛黑牌」、「連根拔」和「降級」等等懲處。其他在袍哥的經典《海底》中還規定有「十條」、「十款」、「十要」、「十禁」、「五倫」、「八德」、「九章」，文字通俗，真偽莫辨。所有這些規定條款，在成都地區的袍哥組織中，實際上都很少執行過。

重慶袍哥大小公口(碼頭)，十幾年來在千個以上。除了「孫、吳、丁、張」和「馬、袁、江、湯」之外，更為出名的有能通長江一帶青紅兩幫的冷開泰，有名震川南的鄧叔才，有北路總關火的馬昆山，有倒插雞翎子的龔謂德，有八方擱平的陳俊珊。這些人的作用和毒氣，確也不亞於范紹增、陳蘭亭、石肇武之流。

中華人民共和國成立後，政府以土地改革的方式加強對社會基層的控制，取締一切民間幫會組織，並且對抵抗解放軍的武裝袍哥會大肆鎮壓，包括給共產黨提供過幫助的紅色袍哥組織也都迅速瓦解了，其一百多年的歷史就此結束。