這棵據說已經上千歲的參天榕樹是英克寨的入口，寨子裡的人們由此進入祖輩們賴以為生的密林，如今又從這裡走出大山，進入現代社會

獵頭血祭，從人類文明中一個堪稱普遍的現象，變成今天幾乎絕跡、連記憶都已模糊的「隱私」，已經走過了幾千年的歷史。位於雲南西陲佤山深處的佤族人，在上世紀初還殘留著這一習俗。「木鼓響，人頭癢」的俗語，曾在佤山中流傳。今天，當獵頭祭神的傳統已成往事，沒有了木鼓的佤山人如何適應滾滾向前的時代車輪？

清晨，英克寨被一場大霧籠罩。濃重的霧氣夾帶著濕寒在樹木與寨子之間穿行，讓一切變得飄忽不定。在霧氣中待的時間久了，便感覺有幾分噁心和呼吸不暢。臨近中午，濃霧依然不肯散去，它們撕扭著從四面湧來。男人們都聚集到巖山家裡，商量是否應該按原計畫開工。今天，是巖山起新房的日子。

冬日的佤族山寨，雲霧蒸騰是極為平常的事情。可英克寨位於佤山之巔，是富巖鄉最高海拔之地，平日裡始終晴朗著、居高臨下俯瞰著腳下的雲海，即便偶爾起霧，也會很快散去。今天這霧起得不祥，來得鬼祟，新房還要不要按原計畫起建？男人們的目光開始躲閃，語氣也變得含糊，外人如我，忽然意識到自己的在場不合時宜。

在巖山的堅持下，新屋還是在中午開工了，我懷疑只有半天是否夠用。按佤族傳統，起新房全村都會幫忙，並且必須在一天內完成，否則不吉利。

新房選址在寨子中心，勉強夠塞進一座小茅草屋，除了讓小路消失，讓寨子更加擁擠，倒也不會帶來其他改變。佤寨的佈局原本就是因地勢而定，山地起伏不平，巴掌大的平地都少見，需要人工整平，才能在上面起吊腳樓。土質比想像中要疏鬆，幾鏟下去就露出了岩層，頁岩翻書般一片片翻起，又移到低矮處，墊起一道地基來。我看了一會兒，決定先四處逛一逛。英克寨是雲南阿佤山區腹地一個村莊，它

東靠西盟的翁嘎科鄉，西側緊臨中緬邊境，只有12戶人家。十幾棟吊腳樓隨山勢上下錯落，巖山即將拋棄的老屋位於寨子的最高處，屋後緊挨著一叢密林。老屋宏大高敞，佔據著寨子的最佳視野，與其他的茅草房相比，甚至有點卓爾不群的味道。我不明白巖山為何急於離開這裡，去新建一座狹小的新居。正在奇怪，不想巖羅在後面叫住我：「林子裡不要去！」

58歲的巖羅是巖山的弟弟，英克寨的會計，也是寨中會說一點漢話的佤族人。四年前我第一次來到英克就住在他家，這次再回來，巖羅儼然以我的保護人自居，帶著我四處轉悠。老人們也都記得我，這使我更加無拘束。

「為什麼林子不能進？」

「哪裡都去得，就這裡去不得。」巖羅遲疑了一下才說，「進去了會死人，會發瘋，有鬼，這是鬼林啊——」

「寨子裡沒有人敢去的。以前兩個人進去過，一個砍了樹，出來就死掉了，還有一個發了瘋。沒有木鼓了，鬼什麼都不怕。」

木鼓是佤族通天的神器，佤族人相信，自然界裡鬼靈無處不在，佤寨的安寧，要靠木鼓溝通神人的力量，但木鼓必須經過人頭祭祀才能具有神力。佤山有一句令人毛骨悚然的諺語：「木鼓響，人頭癢。」 每年春播秋收時節，也要去獵獲人頭，以求豐收或報答谷神。獵得的人頭被裝進竹子編織的籮筐裡，放在木鼓房祭木鼓，兩三年後又要獵新頭，舊人頭就要送到鬼林，林子中栽有一排供放人頭的木樁。解放後獵頭被漸漸廢除，木鼓與木鼓房也逐步消失，但萬物有靈的信仰和鬼林禁忌依然存在。

鬼林就是移供人頭、祭神的地方，一切神鬼、精靈可以和人在此相遇。並非巖羅所言那麼簡單，我有些興奮了：

「這是什麼時候的事情，瘋子還在嗎？」

「曉不得了，都死掉了。」

「木鼓房沒了，它以前建在哪裡？上次你們說獵人頭，獵的人頭還在嗎，是放在鬼林裡嗎？」

巖羅立刻警覺地望著我，又不安地回頭瞅了瞅下面幹活的人，一口否認曾經說過獵頭的事情，又說記不得木鼓房在哪裡。我的提問既出乎他的意料，又令他疑慮不安，在再三告誡我千萬不能進鬼林之後，他匆匆跑到下面人群裡，去造新屋了。

鬼林就在咫尺之遙與我對視。荊棘、箭竹、芭蕉和枯籐在老林外圍糾結纏繞，林中雀聲啾啾，一頭小豬從林中鑽出。人頭還在林子裡面嗎？「千萬不能進去，會把鬼帶回來的，有禍事的——」巖羅的聲音在身後遠遠響著。

濃霧依舊不肯完全散去，或許是心理作用，從鬼林裡噴湧而出濃霧更顯蕭殺之氣，陰森森地使我脊背有些發涼。這種涼意如此熟悉，將我帶回四年前初入佤山時，所經歷的震撼、驚嚇和疑問之中。

四年前，我在滇西南旅行，結識了西盟縣的彝族女生小梅。見我一人跑到這裡，她主動要求帶我熟悉地形，原來她曾在縣裡當過義務導遊。小姑娘告訴我，從前佤族新建村寨，都要先蓋木鼓房，拉木鼓，只有拉了木鼓請天神「木依吉」進寨保佑，才能建房立寨。經歷了「文革」之後，整個佤區只有猛梭鎮留有木鼓、木鼓房了，「而且還是全世界最大的木鼓呢」。的確，猛梭有一個直徑超過兩米的大木鼓，還有成排嶄新的木鼓房，可誰都能一眼看出，它們是為吸引遊客而仿製的。

鑒於小梅的熱情，我還是聽從她的建議去龍摩爺一遊。在過去，龍摩爺是西盟地區佤族舉行剽牛和祭鼓儀式的中心。「那可是佤族的聖地哦，」她再三向我強調。可是在經歷了木鼓房的失望之後，我心裡卻不以為然。

繞猛梭龍潭而行，我們走出蘆葦叢，行至山腳，天色已黑。藉著微光沿山谷中的一條林間小路向上，長滿青苔的石階滑膩異常。我正在心裡後悔不該來什麼龍摩爺，小梅突然停步不動，我抬起頭，剎那間驚呆了。

牛頭，目力所及之處全是白骨森森的水牛頭。我們站在一塊只有幾平方米的平台上，兩邊的懸崖上、樹上、石頭上、木樁上、祭壇上都掛滿了牛頭，足有上千個。許多牛頭佈滿苔蘚；有的樹幹從上到下掛滿了牛頭；有的木樁、樹幹腐朽後轟然倒地，牛頭滾落在地，掉進水中無人理會。在牛頭的包圍中三、五成組地立著竹樁，頂部紮著錐形竹籠，裡面黑乎乎的似乎盛著什麼東西。

四下裡一片死寂，溪水的聲音被放大數倍。竹籠的大小突然讓我意識到了什麼，頭皮發緊，一股寒氣衝了上來。只聽小梅一聲尖叫，拔腿就跑，我也跟在她身後，飛也似地衝了下來。回到旅館，小梅才告訴我其實她以前從來沒有去過龍摩爺，只是聽說過，否則不敢天黑後進入山谷。而那些高高樹起的竹樁，應該就是傳說中的人頭樁。

幾天之後，我離開西盟，繼續向西南的佤山深處行去。在孟連，三個拉祜族姑娘把我指向了英克：那個中緬邊境上的佤寨幾乎與世隔絕，只有密林中由佤人的光腳板踩出來的小路能通向那裡，你得自己背菜翻山進去。

在英克寨的第一夜，我被單獨安排在村口一間小泥屋裡過夜，牆的上半部分是枯枝編成，屋頂望得到星辰，夜風在房間裡穿行。

次日晚飯時分，英克寨的會計巖羅請我去了他家，老人們都在，他們帶著白酒和煙鍋，圍著火塘擠坐在地上。老人示意我盤腿坐下伸出雙臂，拿雞蛋在我手臂上滾動良久，將麻繩在我雙腕繫了死結，三人挨個來過。然後又要我將竹筒中的酒倒於掌心，立肘，酒液直衝肘心。這是佤族判斷陌生人是否值得信任的方式，如果酒液不能流到肘窩，就證明我是不受歡迎的人。直到此時，我終於第一次看見笑容從眾人臉上展開，我大舒口氣，從進寨子時一直緊緊懸著的心開始慢慢放了下來。

在酒精的作用下，不一會兒氣氛就變得熱烈起來。我漸漸發覺氣氛開始不對頭，老人們的神情中混合著某種莫名的壓抑和興奮，有意壓低聲音談論著什麼，時不時揮動雙臂配合手勢，甚至有些興高采烈。我搖搖身邊的葉滿老師，悄聲問道：「他們在說些什麼？」

葉滿老師是幾里外佤寨小學的女老師，一個剛滿20歲的佤族姑娘。當晚她和一位男老師提了一瓶酒來到巖羅家裡，自願擔當翻譯的職責——我這個陌生人到來的消息傳得很快。葉滿猶豫著、吞吐著，顯然不願意回答我的提問，我卻一副不達目的不甘休的勁頭。她終於開了口：「他們在談獵人頭呢。」

話起頭了葉滿就慢慢給我翻譯起來：「我們阿佤以前要用人頭祭地，那樣谷子才長得好……頭砍下來，手和腳也剁下來敲木鼓……頭髮用刀割下來，拴上鈴鐺掛狗脖子……不砍拉祜族，他們比我們還窮，不好，要漢人和傣族的最好……要砍女人的頭，頭髮越長越好……緬甸那邊的還來砍，砍我們呢……」

阿佤女人們開始環起臂膀跳舞、唱歌。她們反覆吟唱著，又拉我起身加入到舞蹈的圓圈裡，聯臂，頓足，扭腰，起胯，甩髮。在接近中央火塘時，一個老婦突然斜衝過來按住我的雙肩，捧住我的臉，再從我的頭頂開始一點一點地在我全身遊走，直至我的足腕；她的手很重，狠狠地擠壓著我，彷彿要把我的魂魄從我的身體裡擠出來；她的眼睛逼視著我，充滿渴望。

我站著不動，任她的手遊走在我身上每一處。很痛，又似乎感覺遲鈍，竟也沒有感到恐懼，但我 心底明亮如拭 ：她喜歡我，想留下我的生命、我的福氣和我的靈魂。佤寨的這一夜，如此漫長、神秘。

巖山的新屋終究沒有能在天黑前蓋好，人們只是挖好了地基，黃昏時分便聚集在巖山的兒子家吃飯。巖山家殺了一頭豬，請幫忙建房的村民放開肚子好好吃一頓。每人都分到了一塊豬肉和幾節血腸來就白米飯。剩餘的被女人們一份份送往各家，無論多少，全家老少都能分到一點，完全按照傳統進行。

酒足飯飽，人們依舊圍坐在火塘邊，可再也沒有人唱歌、跳舞和聊天了。村裡有了電視，所有的人都盯著它，哪怕一句漢語也聽不懂，照樣看得津津有味。我特地去了兩里多外的村子裡買了四瓶白酒，還請了小學老師巖趕做翻譯。趁著全寨男人都在，我決定開門見山。白天在建房的工地，我就已經開始詢問人們對木鼓與獵頭知道多少。老人們對我的問題避而不談，而巖羅似乎開始刻意與我保持距離。年輕人則一臉茫然，一律回答不清楚：老人平日不說，喝了酒說點，可誰愛聽老頭子的酒話呢，「都是搞迷信」。

「不是我們不相信你，這兩年寨子裡有許多怪事，也不敢說給鄉里，更不能說給其他人。窩朗（管鬼和管木鼓房的人）早就沒有了，摩巴（巫師）也沒有，不知該問誰。大家都害怕得很。」巖羅終於開了口。

1996年60多歲的巖差進鬼林後發了瘋，見樹砍樹，見人砍人。過了兩年一個聲音命令他去燒木鼓房，木鼓房早就破爛不堪沒人管了，燒木鼓房時也連累燒掉了整個寨子。幾年後，巖山在木鼓房遺址上建了自家的新屋，起先沒有發生什麼事情，但從去年起，單單這座屋連續兩次遭了雷擊，巖山被擊倒在地，昏迷了幾個小時。為了請神求平安，就在屋外立了牛頭樁。

可接著屋裡突然出現了三個碗口大小的地洞，深不見底，有老鼠、蛇等鑽進鑽出。巖山害了怕，才想起屋子是起在原來的木鼓房上，牛頭樁也是立在曾經立人頭樁的地方，所以無論如何也要另起新房。前天夜裡大榕樹上兩次出現怪事：三個扁籮大小的「鬼」在大榕樹上發著強光，照得白天一樣亮，寨子裡許多人都親眼見到的。今早的霧也凶險，怎麼就今天起新房遇上了呢？木鼓沒有了，鎮不住鬼，外人來得多也帶來了不好的東西。

「有些東西，看又看不見，摸又摸不著。不相信你去進鬼林，轉去轉來，你都難於轉出去。如果你一定要抬東西回來，大風就會來撞你。不相信你做了看，有東西就會來撞你、整你。搞不好危及人類，世界都發起災來！」

人們七嘴八舌地跟我說了起來。圍著忽明忽暗的火塘，他們又似乎在說給自己。不比上次談獵頭談得自娛自樂，這次70歲的巖山和寨子裡最會講老故事的72歲的巖龍，開始認真回憶，而在一旁靜聽的不僅有我，還有英克的小伙子們。

「獵頭是帝國主義特務害我們，騙我們獵的。打倒帝國主義！」巖龍大喊一聲口號後，才開始了他的故事。

「英克」的意思是「遷徙過來的寨子」。100多年前，因為部族仇殺，英克的佤族人由緬甸南康武遷徙過來這裡，那時候這片林子裡「鬼」多得很，血祭和仇殺從來沒有停止過。上世紀40年代，寨子裡還獵過一次人頭。

那是在中午，摩巴做了很多儀式，然後在村外的路邊壘鍋做飯。有一個叫老李的販鹽巴的漢族商人路過這裡，用腳踢我們的鍋子和火，巖文就跳起來從背後把老李殺死，又用砍刀把他的頭砍下，裝進帶來的人頭挎包。出去的男人們離寨很遠就放槍，寨子裡的人聽到後就敲響木鼓，全寨人到寨門放鞭炮、唱歌子、跳舞迎接。砍頭回來，就像過年一樣。

「那個時候我（巖龍）還很小，不害怕，遠遠地用石頭敲人頭，家裡人就拉住我說不能這樣，人頭是我們的客人，客人來了要好好待他，要給它唱歌、送飯。」

「木鼓你曉得沒，見過不？」巖龍突然問我。在雲南民族大學的博物館內留有一對上世紀60年代從西盟岳宋寨帶回的木鼓，用整段木頭挖槽鏤空，鼓分公母一大一小，公木鼓用紅毛樹，母木鼓用麻公樹，鼓面挖有女陰形狀的洞。因為時間久遠和曾經頻繁的摩挲，木鼓散發出一種特別的黝黑、油亮的光澤來，館內工作人員告訴我，也許國內只剩這唯一的一對木鼓了。見我點頭，巖龍繼續講他的故事。

人頭拿回來後要抬著它繞木鼓房轉九圈，邊轉邊跳，要向人頭撒米、撒木灰，祈求賜福。抬在路上的時候還要用手去摸它，手上沾到了血也不能洗掉，就用血手抓飯吃，沾了血的米和木灰以後也要撒在每家的谷子地裡。人頭由窩郎放到木鼓房裡兩個木鼓中間的竹架上，竹架子長2米，上部編成圓形籮樣，是專供人頭的。寨子裡高興啊，敲木鼓，要喝酒唱歌一晚上的。巖龍說得興奮了，開始手舞足蹈。酒瘋子巖相似乎也感受到了這種混合著嚴肅、激烈而神秘的氣氛，時時地盯住我的眼睛，用壓抑著的聲音對我說：「不怕、不怕，喝酒！」——在佤寨，你至少會遇見一個以上像巖相這樣的酒精中毒者。

「獵頭是沒有辦法的事情。沒有人頭來祭，木鼓就敲不響，神請不下，神會生氣鬼也來欺負人，莊稼也長不好，人和牲畜會餓死。」可英克人少寨子小，砍頭砍不贏，主要還是花錢買人頭，不好買到，買人頭是大家湊錢出來。還有花錢僱人來獵頭，如果那個人在規定時間內拿不回人頭，他就要把自己的頭賠給英克寨。還有一個是1952年解放以後的事情，時間曉不得了，兩個漢族商人在我們這裡做生意，一個把另一個害死了，我們聽說以後就找到那個人，把死掉的那個人的頭買了回來，用死人頭來祭祀木鼓、祭地。解放了，國家就不給獵頭了。

「獵頭我們從前確實有過，以前砍是對的，現在不砍了，也是對的。原來有的木鼓燒的燒，滾丟的滾丟，人頭也就不知道去哪兒了，都是搞迷信哇——」不知何時，電視已經關掉，黑暗使得佤寨的夜晚更加安靜。

巖山顯得不那麼憂心忡忡了，起身拉我去他的屋子裡，指「鬼洞」給我看。頭燈的照射下，碗口大小的地洞好像真的有寒氣呼呼地往上冒。尤其是火塘左側的洞口，與火塘上方吊掛著的一捆雞腿骨相呼應，連我也感覺到了一種說不出的難受來。而在屋外右側立了一根一人高的木樁，木樁頂部的竹篾緊捆著兩個背靠背的、白黃色的牛頭骷髏，在背後深墨色的莽林的映襯下，真有點毛骨悚然。我悄聲問巖山：「以前鬼林裡的人頭樁就這個樣子的嗎？」

「不是的。人頭樁上要刻人頭像，在頭像周圍劃一些斜方格，格子裡要塗石灰和牛血。木樁頂端要挖空，人頭就放在裡面，再蓋上一塊石板，莫要老鷹和野獸叼了去。」

「上次有個老女人使勁地摸我，從頭到腳地摸，是什麼意思？」

「她喜歡你呢，想要留下你。以後不要讓人摸你的腳了，對你不好，凶得很……人和人不一個樣子嘛。」

經過了這一夜，全村人給我起了個新名字：覺娜，在佤語裡，意思是「天上來的人」。巖羅則主動提出要帶我去他姐姐的寨子——英西寨，他姐姐葉格家要「做迷信」。

做鬼儀式從早晨八點殺豬、卜雞卦就開始了， 五位曾經做過鬼的老人集中在火塘的周圍，剔得極乾淨的豬頭骨掛在火塘左側的房樑上，被煙熏得發黑，看樣子有些年頭了。一大捆雞腿骨兩隻一對用細線捆成「V」字型，吊在屋簷下。雞腿骨是在算雞卦後留下來的，據說雞卦是佤族卜卦中最準確、最普遍，也是最難的一種卦。老人們就蹲在骨頭下面忙碌著，口中唸唸有詞。這是佤族的「做鬼吃」：拌有大米、小米、紅米、香料的拌飯，煮熟的豬肉和豬內臟，被分門別類放在新鮮芭蕉葉上包好，用草繩吊掛在室外屋簷下，等待鬼的享用。做鬼的對象，葉格家兩歲的孫女被父親抱了過來，由一位穿著胸口印有骷髏的黑色T恤的老婦餵了酒，用白色麻繩拴住額頭，再由父親替她吃一口「做鬼吃」的拌飯後，被送回床上。

小姑娘出生起就時常頭疼，葉格認定是一個叫「吉由」的鬼在孫女身上作祟，讓她的靈魂和身體分離。孩子的父親在看病吃藥總不見好之後，也就一心聽從老人的安排了。儀式之後，鬼享用的拌飯被分到在場的每個人手中，我也分到了一份捧在手裡，飯裡混有肉末，很香。人們開始坐在地上喝酒。

「接下來做什麼？」

「沒有了，就喝酒。寨子裡的人今晚不許出門，今天做鬼了嘛。」

「除了做鬼，什麼時候還會殺豬？」

「祭谷子就要殺了，要殺兩隻小豬、三隻雞和新收的谷子掛在火塘上，供給鬼。」祭谷，是佤族最神聖的一項宗教活動，通常都伴隨著獵人頭的「血祭」，他們認為只有用人頭祭祀，谷子才能長得好有收成。殺豬、殺雞是傳統的一部分，還是獵頭被禁之後的替代物？

「他們老人曉得獵頭的事情嗎？」

「都曉得嘛，他們參加過的。」

我狐疑地看了看進屋後一直給我解說的、英西寨年輕的小隊長——整個解說過程他都興致高昂，宛若節目主持人，他不停地建議我拍照，「可以打燈嘛。」擺出一副見多識廣的神情——可是老人們看起來年齡不過五六十歲，可能參加過獵頭嗎？！「你可不可以請他們給我講講？」「不行的，他們害怕的，會哭，今天做鬼了嘛，「什麼時候能講，你曉得獵頭不？」「我講不來。要再過一星期他們才能講。」

在佤寨的這許多天之後，我以為這場親歷的宗教儀式將會是一個高潮。然而預期中的神秘氛圍並沒出現，我甚至可以察覺出老人們在做鬼過程中流露出的生疏和試探。

小隊長拉我從屋子裡出來，走到寨口的榕樹下，突然對我說：「給我十塊錢好了，你今天看了做鬼嘛。」他停頓了一下，「不是我向你要錢，做迷信要給錢的嘛。」我看著他把錢塞進上衣口袋，覺得這場做鬼真的結束了。

佤山外的世界從沒有停止變化。獵頭血祭，從人類文明中一個堪稱普遍的現象，變成今天幾乎絕跡、連記憶都已模糊的「隱私」，已經走過了幾千年的歷史。我在圖書館尋找獵頭民族的線索，這才意識到西方的人類學家一直沒有停止過對它的研究。從歷史文獻和考古資料中你會發現，在遙遠的過去，獵頭活動普遍存在於亞洲東部和南部、南太平洋諸島、非洲、南美洲以及古代歐洲的凱爾特人和斯基泰人中間。

當代學者通常將獵頭習俗解釋為原始的靈魂崇拜，也就是說，獵頭部落通常傾向於認為人頭中包含著某種「靈魂物質」，通過佔有它，就可以獲得某種超凡脫俗的能力。

曾普遍存在於台灣原住民中的獵頭習俗在日據時代最後消亡；上世紀30年代，菲律賓的土著伊隆戈特部落在美國政府的干涉下停止了獵頭。在南美的亞馬孫叢林，至今仍有少數印第安部落保持著獵頭的傳統——這是我查找到的唯一一例仍然存活的獵頭習俗。

亞馬孫叢林中的大多數印第安部落已經改用替代品，甚至把假人頭作為工藝品賣給遊客。在印尼西南部的蘇拉威西，馬普隆多人用椰子代替人頭，繼續維持著他們的祭祀活動。在佤山，最後的獵頭事件出現在上世紀50年代。當時毛澤東主席與西盟的佤族大頭人巖坎商量能不能不砍頭，用別的東西代替。巖坎的第一反應是，祖上留下的規矩，不砍不行。根據史料記載，巖坎和中央政府經過反覆的協商，終於讓佤族人的獵頭習俗停止在1958年。

沒有了木鼓和人頭祭的佤山人如何適應新的現實？這個問題也許並不像它一眼看上去那麼「落後」和「原始」。時代車輪滾滾向前，傳統價值在「現代化」的巨輪下解體，這是我們生活在今天的每個人都不陌生的體驗。適應新現實是痛苦的，從佤山人的生活中，我彷彿看見了自己。

與巖富教授的會面更加深了這種感受。巖富是在北京從事教學和研究工作的佤族學者。從西盟回到北京，我決定去拜訪他。他身量不高，身材魁梧，據說酒量極大。說明了來意之後，巖富教授睜大了眼睛：「你這女娃膽子太大了！我們佤族人自己的學生都不知該怎麼研究獵頭。獵頭是說不清楚的。」

獵頭說不清楚，這是巖富教授的總體評價。他的擔心不無道理。讓他不能接受的是，佤族的文化豐富多彩，有多彩的民間傳說，富於魅力的歌舞，為什麼我偏偏要關心獵頭？在他看來，獵頭如何進入佤族的信仰體系，很難解釋。有一種說法是，這是古代中原的皇帝對邊疆民族採取的羈縻政策的一部分：遠方的強權製造了獵頭可保風調雨順的神話，然後灌輸給當地人，使他們永遠處於蒙昧狀態。

「獵頭這事不好說，就算說，現在也說不深刻。」巖富教授反覆強調。

然而佤族人向「現代」邁進的腳步已經無可挽回地將獵頭記憶遠遠拋在身後。最偏遠的英克寨如今已經通了公路，看電視成了寨子裡的人們最大的嗜好，出外打工的年輕人早已去過了北京、上海、深圳……

四年前，巖格去過上海，經歷了種種挫折，兩手空空而歸後，他發誓不再外出。

巖格蓄著一部山羊鬍，並且染成了黃色，我問他知不知道以前留鬍子的人頭會被必砍無疑——鬍鬚茂盛似乎象徵了長勢良好的莊稼。佤族人沒有敢留鬍子的。

「鬍子是為紀念嘛，老人家的話可聽得，也聽不得，他們嚇人的。」

「你進過鬼林嗎？」

「沒有。我敢的嘛，我帶你進去……還是不進去好，去那裡不好……不是我不敢去。」也許是為了轉移話題，他指著一個兩三歲模樣的小娃對我說：

「這個娃子是漢人。他媽媽去外面打工遇見漢人生的，後來那個男人跑掉了，他媽媽只好把他帶回來丟給她家裡人養，自己又去外面打工了。娃子可憐呀——」

小娃娃正扶著門呆呆地望著我們，他光著下身沒穿褲子。一時我們都沒說話。

良久，巖格突然對我說：「要我砍別人的頭或者被人砍去自己的頭，都可以的，我不怕的。或許這樣更好些。」

（註：應本人要求，巖富教授為化名。）