在我們早年進行的階級教育中，有兩條理論深深烙印在我的腦海裡：一、「哪裡有壓迫哪裡就有反抗」;二、「卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢」。因此我想：「那麼龐大的賤民階級和首陀羅種姓，長期遭受如此殘酷如此深重的種姓壓迫，不可能沒有起來反抗的吧?」還有，「這麼龐大的首陀羅和賤民階級，不可能不產生一些十分傑出者吧?」為此，我曾向阿K先生和其他印度朋友多次發問。他們的回答，證明那兩條理論是放之四海而皆准的。

　　事實上，印度歷史上種姓間的衝突和鬥爭，是從來沒有停止過的。想想看，剎帝利手握兵權，吠捨財大氣粗，怎麼就會永遠甘居人下呢?至於首陀羅和賤民，那就更不用說了，至少得保證有口飯吃吧，至少得讓人活命吧?自己的生存權利都不能保障，能沒有造反的嗎?大家知道，佛教產生於印度，佛祖釋迦牟尼倡導「四姓平等」，事實上，這個「四姓平等」，就是反映當時的人民對種姓制度的不滿。到了近代，這種種姓反抗就更加激烈。20世紀80年代初，印度南部有一個地區的上千賤民，曾揭竿而起，宣佈脫離印度教，改信伊斯蘭教。

　　這個舉動震動了全印度，報紙驚呼：印度教面臨從未有過的致命危險!印度教社會受到包圍!印度國父聖雄甘地，就是解放賤民的積極而勇敢的倡導者。他把賤民稱為「哈里真」，意思就是「神之子」，這在印度這樣一個種姓制度的社會裡，是冒著極大的風險的。甘地甚至十分動情地說：「我寧願粉身碎骨，也不願捨棄我那被壓迫的兄弟。」「倘若我注定要再生於世，我願做一個不可接觸的『帕利亞人』(賤民的一種)，以分擔強加於他們的悲憤、凌辱和危難，這些使我竭力奮鬥，努力使他們脫離不幸的苦海。」因此，1950年，印度新憲法頒布後，明文規定「不分種姓，人人平等」，宣佈廢除種姓制度和賤民階級。然而，直至今天，根深蒂固的傳統觀念和習慣勢力，使得種姓制度仍然頑強地起著作用，使首陀羅和賤民階級難以翻身。

　　對於我所提的第二個問題，阿K先生和其他印度朋友也作了肯定的回答。他們說：在印度歷史上，賤民中確曾產生過不少傑出人物，也有一些很富有者，但數量很少。種姓制度規定，首陀羅男子和別的種姓女子結合所生的「混血種」，都給予一種賤名，如首陀羅男子和婆羅門女子的混血種，就名為旃陀羅。他們的地位最低賤，毋庸置疑要進入不可接觸的賤民之列了。這些人只能世世代代從事被認為是最下賤的職業，如抬死屍、屠宰、當劊子手之類。然而，統一全印度的歷史上極有名的孔雀王朝的開國君主阿育王，他的身上就流著旃陀羅的血。就是現代，印度也曾有過一位總理出身賤民。

　　但有一點卻是無疑的，這就是千百年來，種姓觀念和傳統勢力，像無形的鎖鏈，處處制約、束縛著人們的一言一行。即使是首陀羅和賤民中的人傑，也「在劫難逃」。這就是他們或是難以執政長久，或是上台以後也得基本上按種姓制度行事。極個別者，可能在上層社會也需要一些賤民代表人物的前提下，到達社會較高地位，但他們卻難以觸動、威脅高種姓、特別是婆羅門種姓的利益和特權，否則就會在他們未有作為前即被處理掉。極少數首陀羅或賤民也可能比較富有，但卻難被人們尊重，在社會上難有地位。因為賤民和首陀羅佔到印度總人口的大多數，因此有不太準確的統計介紹，印度只有10-15%的人能達到中產階級，其他80-90%者，都處於貧困和較貧困的境遇之中。

　　這就是印度的種姓現狀，這也就是印度的種姓制度。因此，可以說，只要印度的種姓問題不解決，印度的兩極分化就難以解決。一次，當我把我的這一想法說給印度的一位女記者聽時，想不到這位女記者的回答讓我目瞪口呆：「現在這不就挺好嗎?」我想，這位女記者一定是婆羅門種姓。

　　在我們早年進行的階級教育中，有兩條理論深深烙印在我的腦海裡：一、「哪裡有壓迫哪裡就有反抗」;二、「卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢」。因此我想：「那麼龐大的賤民階級和首陀羅種姓，長期遭受如此殘酷如此深重的種姓壓迫，不可能沒有起來反抗的吧?」還有，「這麼龐大的首陀羅和賤民階級，不可能不產生一些十分傑出者吧?」為此，我曾向阿K先生和其他印度朋友多次發問。他們的回答，證明那兩條理論是放之四海而皆准的。

　　事實上，印度歷史上種姓間的衝突和鬥爭，是從來沒有停止過的。想想看，剎帝利手握兵權，吠捨財大氣粗，怎麼就會永遠甘居人下呢?至於首陀羅和賤民，那就更不用說了，至少得保證有口飯吃吧，至少得讓人活命吧?自己的生存權利都不能保障，能沒有造反的嗎?大家知道，佛教產生於印度，佛祖釋迦牟尼倡導「四姓平等」，事實上，這個「四姓平等」，就是反映當時的人民對種姓制度的不滿。到了近代，這種種姓反抗就更加激烈。20世紀80年代初，印度南部有一個地區的上千賤民，曾揭竿而起，宣佈脫離印度教，改信伊斯蘭教。

　　這個舉動震動了全印度，報紙驚呼：印度教面臨從未有過的致命危險!印度教社會受到包圍!印度國父聖雄甘地，就是解放賤民的積極而勇敢的倡導者。他把賤民稱為「哈里真」，意思就是「神之子」，這在印度這樣一個種姓制度的社會裡，是冒著極大的風險的。甘地甚至十分動情地說：「我寧願粉身碎骨，也不願捨棄我那被壓迫的兄弟。」「倘若我注定要再生於世，我願做一個不可接觸的『帕利亞人』(賤民的一種)，以分擔強加於他們的悲憤、凌辱和危難，這些使我竭力奮鬥，努力使他們脫離不幸的苦海。」因此，1950年，印度新憲法頒布後，明文規定「不分種姓，人人平等」，宣佈廢除種姓制度和賤民階級。然而，直至今天，根深蒂固的傳統觀念和習慣勢力，使得種姓制度仍然頑強地起著作用，使首陀羅和賤民階級難以翻身。

　　對於我所提的第二個問題，阿K先生和其他印度朋友也作了肯定的回答。他們說：在印度歷史上，賤民中確曾產生過不少傑出人物，也有一些很富有者，但數量很少。種姓制度規定，首陀羅男子和別的種姓女子結合所生的「混血種」，都給予一種賤名，如首陀羅男子和婆羅門女子的混血種，就名為旃陀羅。他們的地位最低賤，毋庸置疑要進入不可接觸的賤民之列了。這些人只能世世代代從事被認為是最下賤的職業，如抬死屍、屠宰、當劊子手之類。然而，統一全印度的歷史上極有名的孔雀王朝的開國君主阿育王，他的身上就流著旃陀羅的血。就是現代，印度也曾有過一位總理出身賤民。

　　但有一點卻是無疑的，這就是千百年來，種姓觀念和傳統勢力，像無形的鎖鏈，處處制約、束縛著人們的一言一行。即使是首陀羅和賤民中的人傑，也「在劫難逃」。這就是他們或是難以執政長久，或是上台以後也得基本上按種姓制度行事。極個別者，可能在上層社會也需要一些賤民代表人物的前提下，到達社會較高地位，但他們卻難以觸動、威脅高種姓、特別是婆羅門種姓的利益和特權，否則就會在他們未有作為前即被處理掉。極少數首陀羅或賤民也可能比較富有，但卻難被人們尊重，在社會上難有地位。因為賤民和首陀羅佔到印度總人口的大多數，因此有不太準確的統計介紹，印度只有10-15%的人能達到中產階級，其他80-90%者，都處於貧困和較貧困的境遇之中。

　　這就是印度的種姓現狀，這也就是印度的種姓制度。因此，可以說，只要印度的種姓問題不解決，印度的兩極分化就難以解決。一次，當我把我的這一想法說給印度的一位女記者聽時，想不到這位女記者的回答讓我目瞪口呆：「現在這不就挺好嗎?」我想，這位女記者一定是婆羅門種姓。