導讀：清律對分家這麼規定：「凡祖父母父母在，子孫別立戶籍分異財產者，杖一百。」以現在的眼光看，國家未免管得太寬了一點。分不分家既不是犯罪，又是家庭內部的事，犯得著打屁股嗎?還不僅如此。在土地買賣、借貸利率、繼承規則甚至結婚程序方面，國家都有一套禁止規則，違者受笞杖刑。這部律例，或放大了說是國家意識形態，完全把人民當作不懂事、需要時時管束的孩子。

　　再來說說清律對律師的看法，也相當別緻。西方社會律師是受人尊敬的高薪職業。例如美國是一個相當健訟的社會，原則分明，稍有糾紛，一張傳票，法庭上一較高下。律師的三寸之舌，越能來事，越有用武之地。但大清律例不歡迎這樣的人，用一個特別難聽的詞來形容他們，叫做「訟棍」;稍微中立一點的，叫「訟師」。為什麼呢?因為國家政權受儒家思想影響，總懷揣著一個簡單的小農社會理想：民心淳樸，人人安靜守時，相互謙讓，根本不會去打官司。凡是打官司的，不是刁民，就是受訟師們煽動蒙騙的無知百姓。

　　也就是說，在這樣一個概念結構裡，國家根本不承認有「良民」會為維護自己正當權利而上法庭。更進一步說，「權利」這個概念在國家的眼中根本是不存在的。人民就像是年幼無知的兒童，有什麼權利可言?有句俗語說「長大成人」，長大了方能成人麼，我國傳統素來是不怎麼尊重兒童的。

　　眾所周知，到了晚清，整個國家在理念層面——當然也包括法律，都不得不改弦更張。當改革者們試圖將結婚、土地買賣、贍養這種民事部分從刑法典中分離出來時，遭遇到了極強的阻力。最激烈的反對，並非來自引進陪審制度、使用律師這樣制度層面的「大」問題，而來自於婚姻、男女平等和性關係。1906年，沈家本等人呈遞的刑事民事訴訟法草案，因包含男女平等繼承財產這一內容，引起張之洞的強烈不滿。張在奏折中痛斥該條文「襲西俗財產之制、壞中國名教之際、啟男女平等之風、悖聖賢修齊之教」。

　　對非婚性關係是否量刑的爭議，更觸動禮教大防最敏感的神經。吵來吵去，大清王朝從風雨飄搖到最終覆滅，都沒有出台西方式的獨立的刑法典和民法典。而修訂過的大清律例中的民事部分更是在民國繼續使用，經過20年的過渡，新的民法典才出台。有意思的是，直到1935年，立法者還爭論未婚性行為是否該被認定為刑事犯罪。而台灣省循民國法律，至今保有通姦罪，違者處一年以下有期徒刑。龍應台對這點痛心疾首，認為這是台灣法制不文明的體現。至於我呢，出自「女子小人」的促狹心理，倒很希望那些提倡「妻毆夫之罪，加等處罰」的大人老爺們藉著「清穿」之風穿越到現在，感受一下野蠻女友風行於世的潮流，該是何等大快人心?