16歲的文成公主作為和平的使者，在父親的護送下進了西藏，正在崛起的政治新星松贊干布對李道宗行了參見岳父之禮。聰明能幹多才多藝的文成公主帶去了諸多的漢地文化征服了還處於落後狀態的吐蕃民族。

　　可是，有誰知道她要面對的狀況還隱藏著不被人知的風險呢?

　　松贊干布當時不過二十五歲，卻已經有了三位藏族妻子，她們是芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹央妃嘉姆措，這三個妻子是信奉當地的苯教的。

　　在文成公主之前，松贊干布用強硬的手段，娶了一位尼泊爾妻子墀尊公主。

　　文成公主是松贊干布娶得最遲的一位，排名最後。雖然松贊干布對她的美貌讚歎不已、對她的才幹十分佩服，雄厚的娘家背景更是他十分看重的。但是，他沒有太多的時間陪伴文成公主，正處在上升階段而又面臨複雜局面的吐蕃需要他出面處理的事情太多了。

　　而且同樣信仰佛教的墀尊公主對文成公主的到來是持排斥態度的，曾經想方設法阻止文成公主和松贊干布見面。墀尊公主「心生妒嫉，故設障難，使公主與贊普不能相見」，史書是這樣記載的。

　　其實，松贊干布迎娶墀尊公主也不見得是出於愛情，主要目的，還是在於鞏固國家關係，而且更重要的原因，他希望能夠得到釋迦牟尼的八歲及十二歲兩尊等身像。他已經發現，苯教此時對他要統一青藏高原的目的已經不能發揮太大的作用了，他想獨尊佛教，利用佛教的影響力來實現自己的理想。

　　對於文成公主不能經常和松贊干布見面，見到兩位王后產生了矛盾，心裡著急得還有一個人，這就是前往大唐迎娶文成公主的噶東贊。

　　噶東贊在吐蕃的地位僅次於松贊干布，並且實際上還掌握著軍隊的大權，他是積極支持松贊干布的統一事業的，而要想達到目的，必須和唐朝搞好關係。何況，他還接受了唐朝授給的「右衛大將軍」的職位。但是，內廷之事他也不好插嘴。

　　這時，發生了前面提到的墀尊公主修建大昭寺的事情。

　　墀尊公主的國家是釋迦摩尼的誕生地，不論是松贊干布娶她還是她來到吐蕃，都有一個重要的使命，就是傳播佛教。傳播佛教的最重要的手段是要修建佛寺，於是墀尊公主經過選擇，在拉薩沼澤地的東北邊開始修建佛寺，就在她主持修建的時候，一邊建一邊塌陷，正在無可奈何不知道該怎麼辦的時候，據說是噶東贊向墀尊公主說，文成公主精曉中原星算、風水等術，「若欲修建佛寺」，對地理風水等方面的事項，需要向文成公主「請教」。

　　為了弘揚佛教，墀尊公主只好命人帶著一升金沙作為禮物來求文成公主幫忙推算建廟的地理風水。文成公主此時並沒有計較過去恩怨，按照中原的「八十種五行算觀察法」推測、觀察周圍地理，提出了可行的辦法。

　　但是，在施工的過程中，還是有人不服氣，沒有完全按照著事先文成公主建議的那些解術來進行，以致新築起的佛寺基礎，又被鬼神搗毀。因此，這些不服氣的人才仔細認真地閱讀文成公主所作出的各種推算作法，按照文成公主所提出的建議，廟宇才得以建成。

　　這就是著名的大昭寺修建的過程，所以後世人都說此寺是文成公主修建的。按照當時的情況，不滿20歲的文成公主還沒有真正的信仰佛教，而且陰陽術數的知識也未必精通，都是她帶到西藏的隨從們幫助了她。

　　(這裡可能確實有鬼神作祟，是誰呢?我估算著就是噶東讚這位苯教的大巫師搗的鬼，好在他是支持文成公主的。)

　　這件事之後，文成公主和墀尊公主的關係緩和了，而且結成了政治上的同盟。後來，她們合作又修建了小昭寺。

　　648年(貞觀二十二年)，唐朝派王玄策出使天竺摩揭陀國(今印度比哈爾邦南部)，會國王屍羅迭多卒，帝那伏帝(今比哈爾邦北部)王阿羅那順發兵拒唐使入境，隨後，又將使團的全部成員逮捕，王玄策藉機逃跑，奔向吐蕃求援。松贊干布立即會合泥婆羅(就是尼泊爾)及西羌章求拔部，共同出兵天竺，俘獲了阿羅那順，並遣使赴唐獻浮。

　　這件事，當然令兩位公主都臉上有光。

　　隨後，更有一件事，兩位公主密切配合，改寫了西藏的歷史。

　　西藏原來信奉的宗教稱為「苯教」，到了松贊干布這代已經傳承了二十六代。

　　其實早期信仰是薩滿式的原始信仰，即萬物有靈論，與漢地的巫覡無異，此苯教就是如今人們所知曉的黑教。巫覡在一般原始社會中地位最高，因此在西藏也不例外，他們在藏地的影響力更高，能主一族人所有人的命運，族中少男少女如果成婚也要經過其同意方可完婚，在完婚前，少女的初夜權是屬於巫覡的。在佛教密宗沒有傳播到藏地以前，苯教的勢力傳播、擴展、以及滲透到貴族階層。歷代贊普基本上也是由他們擁立，包括松贊干布的爺爺和父親。於是，他們成為了影響贊普權利的最大障礙。

　　文成公主和墀尊公主來到吐蕃的時候，苯教的勢力還是很大的，在她們建立完兩個佛教寺院後，由於僧侶少，信徒也少，苯教徒竟然佔領了兩個寺院，在裡面裝神弄鬼，大行妖法。兩位公主也沒辦法，只好雙雙告到了松贊干布那裡。松贊干布雖然年輕，但是處理起來非常得法，他沒有下令苯教徒撤出寺院，而是讓兩教各派代表，公開辯論，自己親自主持。

　　佛教已經有了500多年的歷史，而且特別注重義理的探討，對事物追蹤溯源，講解起來頭頭是道，苯教這方面是缺乏的，有些「法術」無非是魔術，辯論事物的本質，怎能有佛教的深刻，何況最高裁判人還是心理上就附和佛教的人，苯教最後被松贊干布宣佈輸了!

　　苯教教徒被要求要不改信佛教，要不貶為平民，要不流放。從此佛教在西藏開始落地生根，並迅速繁榮發展。

　　這次辯論的意義遠遠不止佛教戰勝苯教這麼簡單。事實上，苯教沒有從此消失，而是吸收和改造了佛教的教義，充實了自己。而佛教也吸收了苯教的一些宗教儀式，使自己更適合西藏地區的文化。但此時，他們失敗了，兩派的鬥爭從此轉入地下。

　　對於文成公主來說，這次辯論才真正使她信仰了佛教，一心一意的成為了佛教信徒。和墀尊公主的關係也更加密切了。

　　應該說，這時的文成公主是最快樂的時候。

　　但是，好景不長，10年，僅僅10年，松贊干布突然去世，吐蕃的形式也突然複雜起來，進而引起了唐蕃關係的複雜，之後，唐蕃之間開始了不斷的戰爭，文成公主作為和平使者，陷入了無盡的痛苦之中。