夢傅說

宋·柴 望

傅說為霖寤寐中，高宗一念與天通。

後來亦有君王夢，不是陽台便月宮。

宋代詩人柴望的這首《夢傅說》講的是商王武丁夢到奴隸出身的傅說並破格任用他，從而使他成就為一代賢相的故事。

即位之後不理國政，商高宗武丁玩起了深沉

中國古代王朝「其興也悖焉，其亡也忽焉」，接連上演著一幕幕由興到衰的歷史劇。中國古代開明的統治者很少，他?大多是王朝建立之初的第一、二代君主，這些統治者由於經歷過創世開國的艱難，坐上皇帝的寶座後尚知小心審慎，但他們的後代子孫卻在先祖的基業上坐享其成，變得驕奢淫逸起來，直至亡國。

商朝最著名的王分別是奠定基業的商湯大王、遷都的盤庚大王、滅國的商紂王，武丁大王還在其次，但在政治上，武丁大王的影響雖比不上他的祖宗商湯，但比起其他商朝君主來可毫不遜色。

武丁是商朝的第二十二代君主，他的老爹商王小乙在歷史上沒什麼地位，太史公司馬遷在《史記》中對他也是一筆帶過。不過這個小乙似乎很有遠見，他把年輕的皇子武?送到民間去體驗生活，讓他從小感受百姓疾苦，最終使他成就為商朝的一代中興之主。

武丁一上台，就著手解決深重的政治危機，中興大商，恢復了諸侯來朝的盛況，無奈他左右的大臣均是庸碌之人，沒有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的思想覺悟，總之，武丁覺得文武大臣中沒有才能出眾的人。這也難怪，當時是以血統和地位來選人用人的，大臣們連利國利民的盤庚遷都都反對，還敢奢望他們有什麼作為嗎？

說到「不鳴則已，一鳴驚人」，人們通常會聯想到春秋五霸之一的楚莊王。其實，中國歷史上第一個「不鳴則已，一鳴驚人」的人是商?武丁。武丁即位三年，由於父喪不理朝中政事，他將政事交給大臣們處理，自己從不發一言。大臣們捉摸不透這位深沉的新君，進諫道：「天子管理萬邦，百官承受法式。大王的話就作教命，大王不說，臣下就無從接受教命。」可武丁依然沉默。

一日，武丁夢見一個囚徒模樣的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套著繩索，正在低頭彎腰吃力地幹活。武丁覺得好像在哪裡見過此人，朦朧恍惚之中，那個囚徒跟武丁談了許多國家大事，句句都打動著武丁的心。武丁正要向那個囚徒求問姓名時，卻被一陣早朝的鐘聲驚醒。

武丁告諭群臣說：「要我做四方的表率，?恐怕德行不好，所以不發言。我夢見上帝賜給我一位賢臣，他將代替我發言。」原來武丁不是要推卸肩膀上的責任，也不是裝傻發呆，而是「以觀國風」——他在思索和等待，等待一位賢臣的出現。

武丁為「歷史第一夢」大動干戈，奴隸傅說閃亮登場

既是聖人，自與庸碌之輩不同，要麼出生時有異象，如商的先祖殷契是其母簡狄吞黑鳥的卵而生，或者「夢日入懷」，要麼長相奇特，如「堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏」。傅說的長相也挺奇怪，據《荀子·非相》稱，「傅說之狀，身如植鰭」，這個「身如植鰭」，說白了就是身子像魚背上直立的鰭一六佝僂。這種異征其實就是畸形，實在讓人不敢恭維。

當時傅說被罰在傅險做苦役，身份是奴隸。這個後來又被稱做「傅巖」的地方在今山西平陸縣以東，當時是虞、虢兩國交界處。這裡兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，沖毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這裡以傳統的方式用土石阻攔。

夢繼良弼圖，出自明·張居正《帝鑒圖說》，講述商高宗武丁求賢若渴，於夢中得良臣傅說之事

據說傅說在這種艱苦低效的勞動中發明了版築術，以此方式修路築堤，效率極高，且堅不可摧。

接下來再說武丁。朝堂上，武丁依照自己的記憶讓人把夢中所見的囚徒形象刻畫在木板上，並說這是他日思夜想的大賢，讓群臣百官照著圖像去各處尋訪。大臣們歷盡千辛萬苦，在傅險，即傅巖的「版築之間」，即從事土木建築的奴隸中，尋訪到一個與畫像上的人面貌相同的?——奴隸傅說的出頭之日終於來到了。

當傅說被帶到武丁面前時，武丁大喜道：「就是他啊！」武丁馬上與傅說交談起來，並向他請教治國平天下的辦法。在一國之君面前，奴隸傅說也不膽怯，應答從容，條條切中要害，見解極其深刻。《尚書·說命》裡記載說，武丁把傅說比做磨刀的磨石、渡河的舟楫、濟大旱的霖雨，並希望他匡正自己，依從先王，追隨成湯，來安定天下的人民。

傅說對武丁說：「木從繩則正，君從諫則聖。君主聖明，臣下不須教命都將承意而進諫，誰敢不恭敬順從我王的教導呢？」武丁聽了很高興，就任命傅說為相。他還把傅?比做開國名相伊尹，說：「手足完備就是成人，良臣具備就是聖君。從前先正伊尹使我的先王興起，他曾說『我不能使我的君王做堯舜，我的心慚愧恥辱，就像在鬧市受到鞭打一樣。』一人不得其所，他就說『這是我的罪過。』他輔佐我的烈祖成湯受到皇天讚美，你要勉力扶持我，不要讓伊尹專美於我商家。君主得不到賢人就不會治理國家，賢人得不到君主就不會被重用。你要讓你的君主繼承先王，長久安定人民。」傅說跪拜道：「請讓我報答宣揚天子的美好教導。」

夢到賢臣的事真有那麼靠譜嗎

武丁夢到賢臣傅說，有人信以為真，可明朝的楊慎等?卻認為這是為了強調武丁德行高尚，以至於感動了上天，神靈才給他托夢的。實際上這體現了武丁高超的政治手腕，身為皇子的武丁曾在民間待過很長時間，那麼我們是否可以大膽地設想，武丁在民間時就已經認識了傅說，而且知道他是位大賢，武丁即位後，首先想到的就是傅說，只是傅說出身低賤，如果貿然起用他，大臣們肯定不同意，所以武丁利用商人迷信鬼神的敬畏心理（《禮記》載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」），把自己看中的傅說說成是上天派來的，這就封住了反對者的口，為自己建立不世之功打下了人才基礎。

武丁不拘一格用人才的舉措，博得後世的廣泛讚揚，孟子名篇《生於憂患，死於安樂》裡說：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間……故天降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」

屈原在《離騷》中寫道：「說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。」

以「江郎才盡」聞名的南朝梁江淹在《蕭驃騎讓封節第二表》中寫道：「方求士於版巖，宜思賢於屠律。」

唐朝杜甫在《泥功山》中寫道：「泥濘非一時，版築勞人功。」

這些人都對「武丁夢傅說」不吝讚美，實際上也是他們自己對當朝君主心懷期盼，希望君主能夠賞識自己的才華，發掘自己。

無數歷史事實證明，政治最大的悲劇不是明君遇上庸臣，而是昏君有干臣不用而亡國。如果明君遇到干臣，那就不僅是社稷之幸，也是明君之幸，干臣之幸。

知識堂

柴望：（公元1212年—1280年），字仲山，號秋堂，又號歸田，江山（今浙江）人。南宋嘉熙間為太學上捨。淳祐六年（公元1246年）元旦日蝕，詔求直言，上《丙丁龜鑒》，忤時相意，詔下臨安獄。景炎二年（公元1277年）授迪功郎國史館編校。宋亡不仕，與弟隨亨、元亨、元彪遁跡江湖，稱「柴氏四隱」。元世祖至元十?年（公元1280年）卒，年六十九。有《道州苔衣集》、《詠史詩》、《西涼鼓吹》等，已佚。後人輯為《秋堂集》二卷，收入《柴氏四隱集》。

後來亦有君王夢，不是陽台便月宮：陽台，指楚王夢遊陽台與巫山神女交歡之事；月宮，指唐明皇夢遊月宮，聽到優美的樂曲，醒後譜成《霓裳羽衣舞曲》之事。詩人用這兩句詩與商王武丁夢到賢臣傅說相比較，諷刺了後世君王的荒唐無行。