第四章　唐王朝的『精神導師』(1)　　俗話說：亂世出英雄。

　　隋末農民戰爭，就是一個出英雄的亂世。先是杜伏威、竇建德、劉黑闥、王世充、梁師都，各路群豪紛紛割?，群雄逐鹿，「逐」到最後，卻是不顯山不露水的李唐笑到最後，留下演義小說裡瓦崗英雄的名號傳天下。唐王朝更是英傑輩出，李世民麾下，文有房玄齡、杜如晦等18學士，武有李靖、侯君集、李世績等一干名將沙場橫刀立馬。戰火紛飛的時代，流光溢彩的姓名，傳到今天的，不少。

　　然而卻有這樣一個人，生活在隋末的亂世中，一不曾揭竿而起，痛痛快快地當一把梟雄;二不曾運籌帷幄，為開國英主決勝於千里之外;更不曾遊走亂世，行俠仗義;甚至連影視劇裡八卦過的風流韻事，也不見一二。他的姓名到今天仍鮮為人知，但是他的卓越成就，卻遠勝於沙場千軍萬馬的廝殺。他一支筆橫掃天下，勾畫出一個盛世的藍圖，他的深遠影響，無論是算盡天下的謀士，還是氣吞萬里的猛將，在那個時代裡，幾乎無人可以比肩。

　　說王通這個人，今人知之甚少，但毫不誇張地說，如果戰國時期有鬼谷子的話，那麼隋唐時代的第一智者，就非他莫屬。

　　而看看這個傳奇人物的履歷，卻是簡單得很。

　　王通，字仲淹，公元580年生人，他一歲的時候，就趕上了隋文帝楊堅取北周自代，建立大隋，而誰都不會想到，彼時這個牙牙學語的嬰孩，他日後的功績，會遠遠超越這個朝代，甚至這個時代。

　　王通是山西河津人，出身於當地的儒學世家，隋煬帝在位時期，他一舉考中秀才。當時的「秀才」可不像後來範進中舉時那樣不值錢，彼時隋朝科舉初興，「秀才」即為最高級別的考試，在王通之前，考取秀才的只有杜正玄一個人，終整個隋朝，秀才也不過十幾個人，這時候的秀才，幾乎相當於後朝科舉中的狀元榜眼。

　　而能有如此成就，也和他的家學淵源分不開。他的父親王隆曾是山西當地大儒，在隋文帝時期入朝為官，做了「待詔雲門龍」，負責擬定詔書，是隋文帝的「私人秘書」。王隆為官時，就曾向隋文帝上《興衰要論》7篇。王通青出於藍，在中秀才之前，年紀輕輕的他就是當地大儒。23歲那年就得到過隋文帝的召見，上《太平十二策》，其內容比他父親的奏議更為細化，主張「興仁政，輕徭役，不可輕動刀兵」。這時候的隋文帝正立志建「大功業」，王通當然碰了一鼻子灰，此後隋文帝給他安排了蜀王侍郎的官職，王通做得不如意，不久後辭官回家。那以後，除了之間考取秀才外，他只做了一件事——講學。

　　王通最主要的活動，就是開課收徒，他在家鄉龍門設立學館，招收門徒，同時精研儒家著作。小小白牛溪畔，成了他避世的世外桃源，此後經地方官推薦考取秀才，但此時的隋王朝，已經暴政重壓，民亂四起，他不願意趟這個渾水，所以繼續回家講學。直到隋朝滅亡的前夜，即公元617年，他病逝於家，享年37歲。

　　這就是王通的整個人生，從表面看，他是一個不得志的儒生，一個講學為生的先生，似乎僅此而已，然而翻開他履歷的背面，卻有驚天動地的真相，他是整個唐王朝的精神導師。

　　王通的成就，首先是學術成就。

　　在隋唐時期，王通的首要身份，就是「國學大師」，他的學派，時人稱為「河汾學派」?當時人送雅號「王孔子」,把他與儒家聖人孔子相提並論。

　　能與孔子相提並論，首先因為他完成了《續六經》，這是他在研習孔子的《六經》之後，用自己的理論重新發揮，繼續研究的結果。在他的《續六經》裡，有他關於這個王朝最核心的理想——王道思想。早在23歲面見隋文帝的時候，王通就提出了自己的治國理念，即輕徭薄賦，施行仁政，而後在多年研習之中，他把自己的一套思想，上升到了「王道」的高度，即國家政權的變化，國家統治者是否正統，在於統治者是否施行了「王道」，行王道者即王統，這正是王通的理論核心。

　　如果我們把?光對準後世，就不難發現，自唐朝之後，歷朝歷代的爭霸者們，但凡有些眼光的，無不將「王道」二字掛在嘴邊。傳統的忠奸善惡價值觀，從王通開始有了全新的變化，即不以統治者的身份與得國方式來判斷其正邪，相反，是從其行政結果，即是否是「王道」上，來界定它「正統」與否。

　　王通的這一思想，在他在世的時候，並沒有多大名氣，但在他離去之後，隨著李唐王朝的建國，他的思想被越來越多的人所熟知，也為統治者所用。而相對於「王道」思想，他的另一主張，也同樣具有堅韌的生命力——三教合一。

　　三教合一，即儒家、佛家、道家三?，他主張源出同流，在儒家?化為主的前提下，三家相互包容，相互促進。從南北朝開始，儒家與佛家、道家的爭鬥不斷。儒家思想雖為正統，但南北朝起佛教大興，對儒家文化大肆衝擊，最早的三教合一思想，起於崇佛的梁武帝，但梁武帝敗家身死後，三教合一思想一度被唾棄。從北周開始，歷代統治者圍繞著崇佛、滅佛問題搖擺不定，要麼像北周武帝這樣大肆滅佛，清理寺廟，要麼像北周宣帝那樣崇尚佛法，不理朝政。此時的佛教文化，相對於博大精深的中原文化，尚處於難以包容的浮遊體階段。然而這個矛盾，從王通開始，找到了一個最佳的結合點，他主張?教之間相互學習，兼收並蓄用儒家文化對外來文明進行改造，在相互交流之中，將外來文明變為本土文化，學說與學說之間的相互和解，正是從此開始。而王通本人也身體力行，他的學生眾多，既有遊學的儒生，也有修佛的僧侶，更有遊方的道士，在隋末的戰亂年代裡，他的學派成為了不同流派之間都可接納的學術聖殿。

　　如果再把目光對準後世，我們更不難發現，就是從隋朝滅亡後的唐王朝開始，中國的統治者以開闊的胸懷對外開放，廣泛地接納各種不同的宗教和學術流派，佛教、伊斯蘭教，乃至基督教，都是從唐朝開始在中國廣為傳播，影響後世的，而?國本土文化的主體地位，非但?有在外來文化的衝擊下消亡，相反博采眾家之長，始終保持旺盛的生命力，儒家文化的開放、包容精神，王通是開拓者。

　　王通的學館，不只是學術殿堂，也一樣是政治殿堂。

　　與王通交遊的，許多都是隋末的風雲人物，他們都有顯赫的經歷，其後創造了不凡的功業，但是在當時，卻拜服在王通的學說下，甘願以他為師，唯他馬首是瞻。其中也有一些對前途茫然的青年才俊們，以王通為師，找到了未來的道路，最終在轟轟烈烈的隋末群雄爭霸中找到了屬於自己的位置。在隋末的戰亂裡，無數學子離鄉背井，不遠萬里來到?西，只為從王通身上，找到未來的道路。

　　王通本人也險些捲入政治漩渦中。先是他高中秀才後，宰相楊素請他入朝為官，此時隋朝暴政已成，大廈難挽，王通自然不會為這個即將滅亡的王朝殉葬。然後是公元613年，楊素的兒子楊玄感造訪，這次不是請他為官，而是要王通助他造反，王通卻評價楊玄感說「苟非其道，恐為禍先」，看出楊玄感不是他理想中的「行王道者」，他終身只以講學為業，最終沒有看到隋朝的滅亡。然而就是從他的學館裡，無數的精英走了出去，那些帶著他王道理想的門徒們，在王通去世後離開，隋末大勢，因他們而改變。

　　關於王通的門徒，不妨列一個名單，那將是一個很長的花名冊。

　　貞觀名臣：房玄齡、杜如晦、魏征、李靖、陳叔達、李密、李世績、張玄素、溫大雅……

　　王通的門人，幾乎構成了後來貞觀盛世的名臣班底，而「行王道」的理想，也終於由盛唐王朝所實現。而他的學說更是影響深遠，甚至貫穿了中國整個封建時代。儒家文化在這個時期，遠不是清末的保守、固執、落後，相反，其開明與包容，是隋唐盛世的精神基石。