[圖文]明神宗屍身在棺槨內的神秘姿勢之謎
發掘帝王陵寢的聲音近來有不小的響動。早一點，有人建議開挖秦始皇陵，並列出理由N條；近，因有專家說下面埋有500噸的珠寶，有人又動起了唐高宗李治和武則天合葬墓乾陵的念頭。借此股「挖祖墳」的聲音，今天就來說說上世紀五十年代中國大陸紅頭文件下開啟明定陵的事情——
明神宗朱翊鈞標準像
定陵的地宮
半個世紀來，關於這座帝王陵發掘的是是非非，一直爭議不斷。根據史學界的主流觀點，這個由時一號人物毛澤東主席御批、二號人物周恩來總理拍板、吳晗、郭沬若等一批明史專家、文化官員力主的「挖墳」決定，基本被認定是「一次無法挽回的錯誤」。原因除了大量的無價之寶無法得到保存，重要文物遭破壞外，諸多神秘的文化信號和文化現象沒有被記錄，也是一大遺憾。
當時，發掘人員小心打開棺槨後，現場專家大吃一驚——
孝端後屍體放置在織金妝花緞被上，被兩側上折，蓋住屍體。屍體已經腐爛，骨架頭西腳東，面向右側臥，左臂下垂，手放在腰部。右臂向下直伸。足部交疊，左足在上，右足在下。
孝靖後屍體亦放在織錦被上，被兩側上折，蓋住屍體。屍體己腐爛，僅剩骨架，腳東放置。面稍向右側臥，右臂向上彎曲，手放在頭下。左臂下垂，手放在身上腰部。
朱翊鈞和他的皇后屍體放置呈如此姿態，真乃驚世發現。之前誰也沒有見過帝王的葬式，在現存的資料中，帝王死後屍體擺放成什麼姿態入斂，一直是秘不示人的。而根據傳統的喪葬習俗，入棺時外人都是要避諱的，即使是身邊人，也只有極少數的嫡親才能看到，因此才沒有一丁點兒這方面的文字記載。定陵暴露了一個天大的秘密，是給考古界的一個天大驚喜，這或許就是這次錯誤發掘的最大收穫之一。
2004年3月份，明清陵寢學術研討會收到了一篇關於這方面的論文。這就是「明十三陵特區辦事處」專家王秀玲提交的，題目叫《試論明定陵墓主人的葬式》。我當時從大會論文資料彙編裡看到了，覺得在所有提交論文中，這份論文最有「新聞亮點」，也是最有價值的參會論文之一。於是我寫出了《考古專家首揭明代帝王葬式之謎》，於第一時間在大陸的媒體上進行了公開的報道。後來查了一下，這也是大陸最早關於定陵主人葬式的報道，此後，此事陸續引起了媒體的關注。
從帝、後骨架情況看，三人葬式稍異，顯然不像普通人的葬式。根據其骨架：頭部均為向右側臥，左手都放於腰部。右手，朱翊鈞和孝靖後向上彎曲，放於頭部，孝端後為下垂式。腿部，朱翊鈞右腿彎曲，左腿直伸，孝靖後兩腿彎曲，孝端後兩腿平放足部交叉。王秀玲推斷，朱翊鈞的原葬姿勢應為罕見的「側臥式」。王分析，孝靖後骨架情況應與原葬式相似，而朱翊鈞與孝端後則可能有出入。因為人死後入葬，不可能故意擺成一腿彎曲一腿直伸狀。顯然，朱翊鈞的葬式不是原狀。孝端後雖是兩腿平放，但其頭部向右側臥，脊椎亦向右側彎曲，兩腿平放與其不相符。其原狀應為側臥式。朱翊鈞頭部、脊椎情況與孝端後相類似。
再者，屍體如果平放，一般晃動也不會有大變動，只有側臥式，碰撞時易變形。如果向右側臥，必然倒向左側，所以朱翊鈞左腿直伸。孝端後左足壓右足，根據二人骨架情況分析，原葬式應為向右側臥。朱翊鈞應為雙腿彎曲式。只是因為晃動和碰撞而改變了原葬姿式。而孝端後的右臂下垂姿式尚待研究，如果原葬式是下垂式，一般情況下，手臂應貼近身體。而孝端後的右臂是向外撇，如與朱翊鈞和孝靖後一樣放於頭部，因碰撞右臂發生變化，就有可能是現在的姿式。
根據史書上當年朱翊鈞下葬時的文字記載，原葬式確實可能變動過。當時，棺槨是從百里之遙的京城靠人工抬運到山陵，沿途顛簸。《泰昌實錄》記載：葬朱翊鈞及孝端皇后時（孝靖皇后比朱翊鈞早逝九年，己入葬於天壽山東井平崗地）僅抬槓軍夫多達八千六百人。一路上繩索常有損壞，不斷更換。棺槨到鞏華城時(今沙河)，抬棺槨的木槓有斷裂聲，右邊一角曾墜地。如此這般，可以想像屍體姿式有變化是完全可能的。
後來我查了一下相關的資料，根據現有的考古發掘發現，中國古代土葬屍體葬式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿態。朱翊鈞的「側臥式」斂葬姿勢，確是極為罕見的，不見文字記錄。他為什麼死後要讓人把自己的屍體弄成這樣？王秀玲大膽推斷，此乃為「七斗星葬式」，皇帝的葬式密碼一下子被破譯了！原來，從骨架情況看，身體側臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極像天上的北斗七星。在此基礎上，王對這種葬式的產生作了分析——
朱翊鈞的葬式源於天象。
在過去，「北斗七星」被認為是極星，指向正北，位於天空中心。在星宿中屬紫薇垣。宋代鄭樵《通志》稱紫薇、太微、天市為三垣。三垣指的是三個星區。紫薇垣是以北斗星為中心與周圍各星組成的星區。古代常以星象變化預測人事吉凶，將三垣同人世對應起來，紫薇垣對應的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認為是天帝居住的地方。明代文人、藏書家郎瑛在其《七修類稿·天文類》一書中稱，「天子之居，謂之紫宸」。封建帝王也一直認為自己是上天派到人間的主宰，故過去都稱皇帝為「真龍天子」，信奉「君權天授」、「天人合一」的思想，視皇位為「天位」，皇帝死了，就是「升天」。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。
怪異的葬姿還可能與風水說有關。
過去風水家認為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在於它的形狀恰為一個巨大的聚氣的s形。古代研究氣場是以不動的恆星為準，具體說要與北斗七星聯繫在一起，七個星代表七種場。風水的核心古代稱之為氣，氣的運動形式，按古代河圖數字的表示則為順時針左旋氣場及S形氣場。再結合皇帝選陵址，要選能「聚氣藏風」的地方，選擇標準是山環水抱，因山環水抱必有氣。在風水學中，用「曲則有情」來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折。
《水龍經·論形局》中說：「水見三彎，福壽安閒，屈曲宋朝，榮華富饒。」指的是一條水連續出現三個「S」型，則是好氣場。皇帝入葬地宮，從隧道門經明樓後進入地宮，其路線也是S形。按照「事死如事生」的觀念去分析，皇帝死後，也需要生氣，這種s形葬式取其能夠「聚氣」，有了生氣，就有了萬物，預示著子孫萬代繁延旺盛。如果依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源於天象不無道理。
我還瞭解到考古界另有一種觀點，就是朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風水均無關係，而是緣於釋迦牟尼「涅槃」的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠的傳教徒。這在王秀玲的論文也提到了——
根據《大乘起信論》中所載釋迦「八相成道」中第八「「涅架」的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時，自知陽壽將盡，便最後從王捨城出發，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走到離摩羅國首都拘屍那迦(Kusnagara)不遠的一個村莊波發(Pava)附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹(Sala)下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合併，作側臥姿式進入涅槃。
從朱翊鈞和兩位皇后的屍體姿勢看，極像釋迦牟尼「涅槃」的姿式。因為朱翊鈞及其皇后，在生前非常信仰佛教，他認為信仰佛教有助於「護國佑民」。萬曆十八年(1590)，在賜與萬佛寺經書的教諭中指出「聯惟佛氏之教，具在經典，用以化導善類，覺悟群迷，於護國佑民，不為無助」。又要求寺內僧眾，「爾寺務須莊嚴持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護持，以垂永久」。
孝端後棺內有一件「黃串枝花卉童子攀籐暗花緞繡佛字方補方領女裌衣」，方補內飾「佛」字，佛字下部飾蓮花紋；背部在「佛」字上下兩側各繡一鳳。所謂「八吉祥」，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長八種圖案，八吉祥也稱「佛八寶」。最有說服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想像他信佛的程度。不僅生前信，而且死後仍念念不忘。專家認為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢。
朱翊鈞的怪異葬式到底是源於天象，還是源於佛教，目前學術界沒有定論。但根據其陵墓北斗七星狀佈局，源於天象的說法理由更充分一些。上世紀九十年代，有關方面在對南京明孝陵考察時，使用了飛機航拍技術，驚訝地發現，大明王朝開國皇帝朱元璋的陵區佈局竟然是「北斗七星」佈局，這事曾引起極大轟動。這或許給明代帝王棺槨內的怪異葬式，提供了一個佐證。
文尾說幾句題外的話，回應一下文首。
過去人一向認為，死人的陰宅（墳墓）是碰不得的，因為陰氣過沉。現代心理學證明，這是因為陰宅給人的諸如死亡一類的消極心理暗示過於強烈，才會給當事人帶來不測，釀成惡果，迷信說法這是遭「報應」，實則非然。而帝王陵比普通陰宅的煞氣更重，特別是地宮內積蓄的帶有大量無名病毒的氣體，往往更會給人的身心帶來意想不到的災難。
當年直接參與定陵發掘的，不少人後來的情況都很糟糕，有的甚至未得善終。已知的情況是，力主發掘的明史專家吳晗獄中自殺，死前頭髮被拔光，這都是大家知道的；起先反對發掘，後還是積極參與、擔負發掘指揮工作的鄭振鐸，在出訪阿富汗和阿拉伯聯合共和國的途中，飛機失事遇難；開棺時的攝影師劉德安上吊了；考古專家白萬玉晚年神志不清，腦溢血去世······我的觀點是，包括始皇陵、乾陵在內，這些陵墓不是到了最後關頭，萬不得已之時，千萬不要打開。讓帝王們在「地下皇宮」裡靜靜睡下去吧，不要驚動他們——歷史之謎的魅力就在於它的神秘，大家何必要打破沙缸問到底，如數學題那般證明出一個正確答案來呢？實在不必要！
