話說女營 

太平軍還只是一支穿得跟乞丐彷彿的山村造反隊伍時，關於「太平女軍」的傳說就不脛而走，直到今天，幾乎還沒有哪一部跟太平軍有關的文藝作品裡沒有女營、女兵，太平天國提倡婦女解放，講究男女平等的說法，也一度成為這段歷史相關領域的「標準答案」。

事實究竟是怎樣的？ 

女兵文藝由來久 

目前所能見到、描寫「太平女軍」英勇戰鬥最早的文藝作品，是廣西桂平新墟人鍾岱雲所寫的一首七律，其中有兩句「促進旌旗看婦女，頻呼羯鼓看兒童」，應寫於1851年7-9月，這時不過是太平天國辛開元年；第二年太平軍曾圍攻桂林城，據說創作於當時的30首《獨秀峰題壁詩》七律，有「疑陣縱橫參婦女，戰聲遠近雜兒童」的詞句。這兩首詩都是時人耳聞目睹所記所感，屬於「新聞通訊」類型的文藝創作。

太平軍失敗以後，關於「太平女軍」的事跡，仍然是茶餘飯後人們津津樂道的談資。盛極一時的《點石齋畫報》上，就有「長毛女賊」戎裝持刀的造型，而傾向清方的《清史演義》和同情太平天國的《洪秀全演義》中，也都有洪宣嬌率領女兵上陣搏殺、殺死清朝將領的生動描寫，要說差別，無非前者認為女兵們是憑「妖術」取勝，而後者則咬定那是洪宣嬌等能征慣戰的結果。

但總得來說，建國以前關於女兵的傳說，只是零星碎片，當年轟動全國的陽翰笙兩部天國話劇，《天國春秋》裡只提到洪宣嬌「帶領女兵」、「能征慣戰」，但劇中的洪宣嬌卻一直忙著跟其他美女爭風吃醋，糾纏不清，「女將軍」的頭銜更像今天某些「綠色食品」、「省優部優」的廣告詞；《忠王李秀成》裡乾脆就沒有一個拿刀動槍的女角。

建國後隨著太平天國被樹為「婦女解放先驅」，五花八門的女兵女將也就層出不窮了。單田芳先生的長篇評書《百年風雲》裡，洪宣嬌手舞雙刀，與當年著名的狠角色張國梁大戰100多回合（不過打輸了），還一腳踢翻了悍匪大頭羊張釗，而另一個女將蘇三娘不但可以鬥敗太平軍大將李開芳，還善使一桿洋槍，連張國梁都懼怕三分；60年代末的電影文學劇本《陳玉成》裡，堅守安慶炮台的是太平軍女營，苦大仇深的苦姐在《天朝田畝制度》的感召下與湘軍水師大將楊載福浴血苦戰，最終擊退敵軍，自己卻壯烈犧牲，而陳玉成的戰友中，也有個和名將吳如孝、吳定規平起平坐的女將洪三娘；凌力的小說《星星草》，西北太平軍有女營，還有個「女二師」的副師帥卜寡婦，後來成了賴文光同生共死的親密戰友，書中說卜寡婦是副職，且是西北太平軍女營的「一個首領」，言下之意，這首領肯定不止一個，女營的規模也決小不了。

此外，香港TVB的電視連續劇《太平天國》，大陸廣西電視台的《石達開》、中央電視台的《太平天國》，以及上海電影製片廠的《宋景詩》、峨眉電影製片廠的《大涼山傳奇》等，一言以蔽之，但有太平旗幟處，便有女兵出沒痕，只不過有些片子裡她們只是點綴、龍套，有些則是重要角色，甚至主角。

女兵女將中除去那些「無名英雄」，最受青睞的是洪宣嬌，其次大約要算石達開各種版本的乾女兒，後者不但廣泛出現在大陸、港台甚至日本野史小說的戰爭場面中，甚至可以在川劇、湘劇等地方戲中看到她們紅裝跨刀的颯爽英姿。

文藝創作當然允許誇大甚至虛構，但對歷史真相感興趣的人，就更希望知道，這些「文學想像」的背後，究竟有幾分「靠譜因素」。 

女營與女軍 

太平天國的確有女營，而且從金田起義時就有了。

據廣西通志館的調查資料，金田起義之初，女營設在金田右面山邊的平山、淋竇、甘皇、陳義四個村，而且「有女頭目督帶」；太平軍前出至大湟江口，洪秀全駐兵江口墟，牛排、油搾兩村據說都有女營駐紮。定都天京後，清方著名間諜張繼庚、在天京城居住多時的文人胡恩燮、滌浮道人等，都在記載中稱，太平天國編有女軍，而素稱翔實的湘軍情報彙編《賊情匯纂》不但言之鑿鑿蓋棺定論，稱「賊素有女軍」，且詳細羅列了太平軍女軍的編制情況。

根據這些記載，定都天京後，女軍最初編為中、前、後、右、左5個軍，後來逐步擴大，最多時從中一至左八，共編了40個軍。每個軍設總制、監軍、軍帥各一人（都是女性），巡查一人（男性），軍以下設25個卒，每個卒轄4個兩，每個兩轄5個伍，每伍5人，一個軍除軍官外，應有2500名「女兵」，40個軍應有10萬人。

謝炳《金陵癸甲紀事略》裡提到，1853年天京城中有婦女14萬人，1854年初約13萬，到了夏天只有大約11萬人，鑒於天京城中所有男女都「入營」，這些婦女當然都是「組織上的人」，而當時太平軍中只有洪秀全、楊秀清、韋昌輝、石達開和秦日綱六大家子人可以全家團聚，「家屬」往多了說不會超過500，除「女軍」外最大的女性組織「女繡錦營」只有8000人，女官數量充其量萬把人（估計沒這麼多），由此可見，天京城內的女軍編制十分充實，「齊裝滿員」，甚至可能超編，這和同時期男軍「2500作10000」，甚至編製13125人的一個軍，只有官兵100多人的情況比，簡直是天壤之別了。

問題是，這支「女軍」根本就不是戰鬥部隊，甚至可以說根本不是部隊。

進入天京前的女營其實也不是什麼戰鬥部隊。太平軍自金田起義起就實行全家隨營、男女分營、禁止家庭團聚的措施，這樣一來，就必須將隨行的大量婦女組織起來以便管理，所謂「女營」，就是這樣的組織；進入天京後，太平天國起初仍然堅持全民入營、男女隔絕的制度，這樣一來，全城居民都被拆散，「男歸男行女歸女行」，自然要分別加以組織，而「女軍」就是這樣的一個組織。至於使用軍隊番號、編製體制，這並不能說明多少問題，因為《天朝田畝制度》中太平軍同樣用這套編製去建立城、鄉秩序，可以說，太平天國轄區的任何一個人，都必然在某個「軍」或者「營」裡，但真正打仗的「軍」卻只佔極少比例。

張汝南《金陵省難紀略》中提到，天京城裡的女軍「不分老少」，而張繼庚在寫給已故清江寧布政司祁宿藻之子的信中稱，祁宿藻的妻子在後二軍、自己的母親則在右七軍當「伍卒」，這兩位婦女都是老年纏足女性，她們顯然不可能上陣搏殺，連當炮灰的資格都沒有。

這些「女戰士」既然被組織起來，當然不會無所事事。

她們通常所從事的，是軍需生產。

太平軍守城最注重工事，天京城裡城外遍挖壕溝，溝中栽滿竹籤，這些竹籤還要定期檢查更換，以免日久失效，挖壕溝、削竹籤的工作，基本由女軍擔負；修工事需要磚，洪秀全等大興土木，修建宮殿、王府、官衙，也需要磚，搬磚的工作也由女軍擔當；人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，天京城裡好幾十萬人要吃飯，但城裡只有些菜園子，並沒有糧田，只有去江邊、河邊碼頭上搬運從湖北、安徽、江西運來的糧食，或去城南稻田里搶割，城裡人才能填飽肚子，搬米、割稻的光榮使命，自然也歸於編製龐大的太平女軍。

據時人記載，「女戰士們」的工作十分辛苦，每天早上不到四更（1-3點）就起床開工，天黑才能休息。有時工作較清閒，上級領導還會「沒事找事」，如楊秀清曾讓女軍每個館（兩司馬）都要上繳一斗臭蟲，或若干只小老鼠，好事者分析認為，這是怕「女戰士」們閒極生事，影響安定團結。

此外，運鹽、舂米、搓麻繩、埋死屍，這些體力活也多由女軍擔負。

「選秀」也是女營必須承擔的義務。據《金陵癸甲紀事略》、《金陵癸甲新樂府》等記載，長期在女軍擔任領導工作的洪秀全親信大臣、後期一度主掌朝政的蒙得恩，在前期負責「選秀」，每逢洪秀全、楊秀清、韋昌輝、石達開四人生日，各女館都要進行一次「海選」，獲勝者由蒙得恩復選，最終挑出15名入圍者，按照6：6：2：1的比例送進四人府第做娘娘、王娘（也有說誰的生日就給誰送，每人每年就送一回的），其中除石達開經常推辭不受外，其他幾位都照單全收，稱為「天父賜來美女」。

當然，選秀不一定是選「娘娘」，各王府內需要許多工作人員，但女眷眾多，太平軍男性又「實質性鰥居」太久，男女混雜顯然很不保險，因此早期太平天國主持過多次選拔女簿書——就是女秘書的測試，被訛舛為「中國第一個女狀元」的伏善祥，就是在這樣的測試後脫穎而出，成為一名在楊秀清身邊工作的重要人物。

有作戰性質的工作有沒有呢？有。

《金陵癸甲紀事略》中稱，在1853-1854年期間，太平軍從天京城出擊，進攻清江南大營陣地時，有時讓女軍派人挑著裝滿糠的大籮筐遠遠跟著，一旦得手，太平軍乘勝追擊，女軍就用糠填埋廢棄營地的壕溝，同時用空籮筐把戰利品挑回去。

此外，許多記載都說1853-1854年間楊秀清曾安排女兵上城守城，據《金陵癸甲紀事略》稱守城的都是「大腳蠻婆」即廣西、湖南客家和少數民族女子，這未必確切，因為守城又稱「守鋪」，是帶有放哨性質的「防守」，職責是發現敵人進攻時呼叫主力上城，當時和太平軍作戰的清方，在被長圍久困時也會動員婦女「守鋪」，如懷慶、六合都如此，而太平軍又素有「守險不守陴」，即只在城牆上留少量兵力，將主力用於把守隘口和充作預備隊的傳統，所謂「女兵守城」，實在既不特別、也不重要。 

女軍不打仗 打仗非女軍 

那麼，有沒有真正上陣殺敵的女兵女將？其實也還是有的。

《百年風雨》裡提到洪宣嬌、蘇三娘兩位女將，洪宣嬌的事跡是杜撰，但蘇三娘可是如假包換的女英雄。

她是廣西靈山人，丈夫參加天地會被團練害死，憤而起兵替夫報仇，後投入太平軍中，從廣西一直轉戰到天京。靈山籍的清朝狀元龍啟瑞寫過一首《蘇三娘行》，說她「猩紅當眾受官緋，縞素為夫斷仇首。兩臂曾經百戰余，一槍不落千人後」，這固然是借渲染蘇三娘的「捨生忘死」諷刺清廷同僚的貪生怕死，但對這位女同鄉的惋惜敬佩溢於辭表。她後來和同為天地會出身的羅大綱合隊，並在羅妻死後改嫁給他，但並沒有記載表明她和羅大綱一起戰死，電視劇中讓她殉情，還讓曾國藩給他們二人合葬，實屬荒誕不羈，因為羅大綱本人並非戰死沙場，而是負重傷撤回後因疼痛難忍、吞金自斃的，而蘇三娘的事跡就此泯滅，並無記載稱她也一併死去，即使死去，也是太平天國方面給予安葬——這兩人的人頭十分值錢，「曾剃頭」要是真拿到，不管自殺他殺，那是絕不會浪費的。

記載中她曾經「聚眾二千」，但這二千並非女軍，而是以男兵為主，當時廣西、湖南天地會中同樣有一些女首領，如邱二嫂等，她們同樣也是「女將男兵」。

在廣西、湖南、湖北，太平軍女眷都曾「妝牌刀手出戰」，永安州突圍時，洪秀全還親自下達了「男將女將盡持刀」、「同心放膽同殺妖」的詔旨，這常常被人引用，以證明太平軍有所謂「男女平等並肩殺敵」的制度；在定都天京之初的1853、1854年，太平軍也曾派「女隊」出戰過。

但在定都天京前，太平軍時刻處於圍剿、轉移過程中，並無穩定後方，經常要打遭遇戰，同為「賊黨」的女營在遇險時必須殊死作戰，否則只能玉石俱焚；永安突圍時太平軍已瀕臨山窮水盡，為了生存，只要能拿起刀槍的都得充當「戰士」，這只是特例，且這樣的特例清方更多：南京陷落後守衛明故宮「滿城」的八旗婦女大多戰死、累死，掃北軍逼近滄州時，當地駐防八旗城守營的婦女先是出城送飯送軍需，繼而閉城死守，最後也幾乎無一倖免。

太平軍早期多客家人，女眷中也大多為客家和少數民族婦女，她們都是天足，且耐奔波勞作，讓她們行軍、打仗，都不難做到；進入中原地區後，大多數婦女都是纏足，平時走路尚且不能疾行、不能及遠，打仗更是勉為其難。一直堅決主張全家隨營的太平軍，在離開客家地區之後，在桂北、湖南轉戰時就改以招募壯丁為主，直到攻克岳州，獲得大量可以容納老弱、女眷的船隻，才重新改為全家隨營，並非沒有原因。

因此到了天京，儘管由於主力四出征戰，城中兵力仍然空虛，但太平天國並未讓編製多達10萬的「女軍」出城作戰，只偶爾派遣少數女性助戰，這些女性，《金陵癸甲紀事略》和張繼庚等人都說是「廣西女人」、「大腳蠻婆」，而據前書記載，到1854年夏秋，總數10萬以上的天京女性中，廣西女人總數最多不過2400人，刨去無法作戰的老婦、「娘娘」等，剩下的人數不過千餘，僅為女兵比例的1-2%。

許多記載都指出，到了天京後，廣西婦女全部出任女官，有的甚至稱沒有一名廣西婦女的職位低於女軍帥的，這也許有些誇張，但足以表明，定都天京後的確還有女性出戰，但出戰的卻不是號稱10萬的40個女軍，而是太平軍領袖最可信賴的廣西「女軍官」們。

這些女軍官也和男性一樣，封有從軍師直到兩司馬的各級官銜，但她們的提拔往往不是因為自己的功勞，而是因為丈夫、兒子的功勞，據記載，如果一名男性總制戰死，他的遺孀就可以封為女總制，以此類推。《天父下凡詔書三》中記載，官拜女軍師的楊長妹、石汀蘭長期在天王府上班，連探親權都需要楊秀清玩天父下凡「特批」，這二位已經是太平天國最高職位的女官，她們尚且要依附男性，無權獨立開府辦公，那些女丞相、女將軍們就更不用說了。

這就造成一個怪現象，女軍的任務不是打仗，而派出去打仗的女人又往往不是女軍的。

甲寅四年（1854年）八月二十四日，楊秀清托天父下凡，宣佈廢除男女隔絕的禁令，在天京城內恢復家庭，40個女軍就此解散，此後再未成立。 

故事並未結束 

女軍解體了，但故事並未結束。

後期仍然有「女營」的紀錄。太平軍攻佔常熟、無錫、丹陽、蘇州，都一度設立過女館、女營，但最長的常熟不過半年，最短的據說只有半天，從李秀成給兒子李容發、侄子李榮椿，和石達開在攻打四川涪州前的準備部署看，此時的「女營」，是破城後保護婦女免遭亂兵傷害的一種臨時性措施，一旦社會恢復安定，「女營」也就沒有了存在的必要，因此蘇南一些迅速安定的城市，女營只存在一天或半天，而常熟因主將黃文金不注重軍紀，秩序恢復緩慢，女營存在的時間就要長一些。

這時太平軍中女眷數量仍然不少，但大多成為軍官眷屬，在一些時候，這些眷屬也會集中居住，如1863-1864年，太平軍李秀成、李世賢部大部開往江西作戰，軍中幾十個王的眷屬就都留在廣德，由黃文英照料，因為「王娘」實在太多，黃文英不得不向負責天京糧食供應的林紹璋借糧，方才避免餓死幾口。

到了中後期，太平軍隨軍女性中，廣西籍的已經不多（有記載後期廣西男女總共只有700多人的，似乎失之過少），她們大多已經是王爵家屬，年紀漸長，出戰的頻率也變得更低了；「新姐妹」中固然也有大腳的（如秦日綱的妻子就是安慶大腳姑娘），但絕大多數是纏足，從保留下的兵冊、家冊看，她們要麼不在編製，要麼就在牌尾行列中，而不再單獨編組成軍。

正因為此，後期太平軍女性出戰的記載更少，1860年江南大營圍城最急時，清軍幕僚蕭盛遠還從望遠鏡中看到，一群大腳婦女打著藍旗出城，對著大營的方向搖旗吶喊，充作疑兵；而此後湘軍圍城，直至破城，就只有天王宮殿女官堅守崗位，不放洪天貴福亂跑，和大批女眷投池、赴火殉國的紀錄，而並無「男將女將盡持刀」，與敵人作最後搏戰的記載了。

那些渲染太平軍推崇「男女平等」、廢除纏足，解放婦女的自然是過譽：太平天國任何官書裡都不曾說男女平等，相反，《幼學詩》裡多處提到「婦言慎勿聽」、「妻道在三從，無違爾夫主，牝雞若司晨，自求家道苦」，明確主張男女不平等；太平軍廢除纏足，首先是因為起自廣西，骨幹多為客家，而客家女子不纏足（同樣，八旗婦女也沒有纏足的，這不意味著八旗也「解放婦女」），其次，纏足婦女不便勞作、更無法出戰，行軍速度遲緩，容易妨礙軍情。同樣，如果說太平軍組織了一支女軍（儘管根本不是打仗的軍隊），也有女性參戰的紀錄，如果說他們允許（或乾脆說強迫）女性參加勞動、參加社會工作，那是因為需要：1854年秋，天京城裡男性只有兩三萬，而女性尚有10多萬，在敵情緊迫，糧食又不充足時，讓女性「解放」，實在是沒有辦法的辦法。

也正因為「解放」是權宜之計，一旦覺得這樣做得不償失，就會立即廢止。1854年後，太平軍首腦發現，江南女性的確不適合做大規模重體力勞動，而十多萬勞動效率低下的婦女集中在城裡，反倒造成供應緊張，便立即採取各種辦法（把女營移到城外、派女營去遠郊撿柴、割稻，然後關閉城門），縱容、甚至強迫「女戰士們」逃走。等敵情減緩，供應逐漸充實後，許多婦女又自然而然地回歸家庭，重新變成「全職太太」和「全職二奶」。

認為太平天國設立女軍是苛待、虐待婦女，也未必客觀。大多數太平軍領袖見識不高，習慣於用客家婦女的「吃苦耐勞」衡量所有婦女，結果造成大批江南婦女「不堪虐待」；對於太平軍而言，供應始終是個大問題，除去個別領袖，大多數官兵的供應定量，是和其擔負職責掛鉤的：不打仗的喝稀粥，打仗的喝稠粥，去城外打仗的吃乾飯，當敢死隊的吃大塊肉。同樣，當他們覺得女營「工作效率低下」時，待遇自然也層層降格，最後弄到每天每人六兩（還是1斤18兩的「六兩」）帶殼糙米的「菲薄待遇」。

天京陷落後，幾支餘部中，只有賴文光的一路有較多婦女活動的痕跡，但這些「女眷」似乎主要是丟失了皖北老家、不得不全家隨軍流動的捻軍家屬。這些皖北女性中也有「大腳婆」，偶爾也能看到她們吶喊助威、甚至上陣搏殺的記載，但似乎與太平天國「嫡系」關係不大，時人記載中，賴文光倒是有「女人」，但根據那個未必可靠的記載，這女人是「裹挾」的，且正是她的指認，淮軍才在一片混亂中盯住並最終捕獲了賴文光。

值得一提的是，太平軍「女軍」存在了約一年半時間，這支並非戰鬥部隊、甚至並非部隊的「部隊」雖然編製基本模仿男軍，但在細節上有變化，最顯著的變化，就是沒有師，也沒有旅的編制，而由軍帥直轄卒長，一個軍的編制人數，只相當於男軍一個師。明白這個道理，就該知道《星星草》錯在哪兒了——就算把那支混雜老太婆和幼女的「女軍」算作「女子部隊」，也不可能有什麼「女二師」、什麼「女副師帥卜寡婦」——因為太平天國從來就沒有「女師帥」、「女旅帥」。