孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市，鄒城市為孔子和孟子的誕生地）人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家、散文家。儒家學派的主要代表人物之一。有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

孟子相傳為魯國姬姓貴族孟孫氏孟共仲（孟恭仲）公子慶父的後裔。父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為「亞聖公」，被後世尊稱為亞聖。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出「民貴君輕」的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，「序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇」。

孟子為什麼瞧不起管仲

孟子的意思就是:現在聖君少,虐政多,行王道而王天下,是容易的。紂王那時候,還有武丁遺風,還有幾個賢人,周文王求得滅紂而王天下,是不易的。所以,管仲可笑,而周文王值得佩服。

管仲輔佐齊桓公,九合諸侯,一匡天下,把一個原本並不強的齊國,搞成了春秋第一霸主,孔子都稱讚管仲給天下帶來的福利,持續到現在,管仲是賢的。可是孟子卻覺得跟管仲比,自己都掉價了,也不知他是過於自信,還是看管仲的視角過偏。

管仲求霸的手段,跟儒家仁的主張,也不是很矛盾。齊國的「霸」,並不是希特勒的那種霸,不知為什麼孟子卻還那麼反感他。管仲的模式,和周文王的模式相比,固然不如孟子所篤信的偉大導師周文王,但似乎也不是涇渭分明的兩個矛盾的路子。

他的弟子公孫丑對他的態度表示懷疑——管仲做不到王天下,您笑話他,那當年周文王也沒做到,你也得笑話他啊。

孟子說:「文王誰能比得了啊。當初,由商湯到武丁,出現了的賢聖之君有六七個,天下歸於商朝已經很久了,久了的話,就難以變更。武丁使得諸侯來朝拜,佔有天下,猶如運動自己的手掌。紂王離武丁的末期不久,遺俗還保存著,又有微子、微仲、比干、箕子、膠鬲等賢人輔佐他。但是周文王還是靠著百里之地而崛起,所以,他那時候是真難啊。

「而現在的情勢則是易於成功的。齊國人口數量很多,不用再增加地盤,也不用再增加人口,行仁政就能王天下了,沒有人能抵禦得了。孔子說:『道德的流行,比快遞跑得還快。』當今之世,萬乘之國行仁政,只花古人一半的力氣,所成之功卻能過倍,唯有現今是可以這樣的。」

孟子的意思就是:現在聖君少,虐政多,行王道而王天下,是容易的。紂王那時候,還有武丁遺風,還有幾個賢人,周文王求得滅紂而王天下,是不易的。所以,管仲可笑,而周文王值得佩服。

說到這裡,孟子的話並非沒有漏洞。

武丁所處是商朝中期,從商湯到武丁,也許確實有六七個賢君,而從武丁到紂王,則出了很多糊塗君。商朝在紂王前,已經面臨外面諸侯的挑戰,出現了力不從心。從武丁到紂王,也並非「不久」。

孟子說「現在」列國「王者」少,人們受虐政的罪,比紂王時代還差。我們沒有生活在孟子時期,當然沒他有發言權。但是我們感覺魏惠王、齊宣王這些人,固然沒有偉大導師周文王那麼文武雙全,德才兼備,但也不像是商紂王那樣的「惡君」。戰國到底有沒有那麼壞,比紂王的時代還壞,這不好說。

總之,實際情況是過了一百年,七國才被統一,按孟子的理論反推,如果列國都糜爛成了這樣,當是不用這麼久的。除非列國都是混蛋君主,混蛋之間,固然要花很大力氣,才能互相定出個輸贏。