董仲舒新儒學體系的主要內容是什麼?
董仲舒新儒學思想具體的思想主張
1針對中央集權需要,提出「春秋大一統」和「罷黜百家,獨尊儒術」主張。
戰國陰陽五行家鄒衍認為,歷史中的朝代更替是由於五德運行產生的影響。按照鄒衍的學說,每個朝代必須與五德之一相連,因此,這個朝代就應當遵循這五德之一的要求來運轉。董仲舒修改了這個理論,認為朝代的更替不是依循五德運行的順序,而是依循「三統」,即黑統、白統、赤統的順序。他在《三代改制質文》中說:每個朝代都依循一統,每統又各有其為政的系統。
按董仲舒的說法,夏朝代表黑統,商朝代表白統;周朝則是赤統。夏、商、週三朝完成了這一歷史循環。之後,歷史又開始一次新的循環,新的朝代又應當代表黑統。繼承周朝統治的既不是秦朝,也不是漢朝,而是孔子,他承受天命,創立了黑統。孔子所受天命,不是一種「法統」,而是一種「道統」。董仲舒說:「《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統;法制數變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。」
《春秋》本是魯國的史書。按董仲舒一派的說法,《春秋》乃是孔子的一部重要著作,在其中,孔子樹立了他的道統的統治。孔子代表了黑統,並創建了黑統的各項制度。董仲舒對《春秋》的解釋十分著名,他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據,換句話說,他的理論權威來自《春秋》,這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。
2針對加強君權需要,提出「君權神授」的政治思想和相應的儒家道德觀點。
在過去,所有的君王都是從祖先承受君位,甚至秦始皇也不例外。只是到了漢朝,情況不同了。漢高祖劉邦,出身布衣,而君臨天下。這需要某種理論的支撐,董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命於天,並不是一個新理論。在《書經》裡,已經有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他說:「天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心歸之,若歸父母,故天瑞應誠而至。」「觀天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。」董仲舒的理論認為,一個國君的統治是由於天命,這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據;但同時又對君王的權威施加了某種限制:皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現,按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此後歷朝的皇帝,每逢天災時,都程度不等地要省察自己執政的表現,刻責自身,謀求改進。「天立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之;其足以賊民者,天奪之。」
他還認為「天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起。人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應之而起,其道一也」(《春秋繁露·同類相召》)。
他在應對中還說:「天者群物之祖也。故遍覆包涵而無所殊,建日月風雨以和之,經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道,亦博愛而亡私,布德施仁以厚之,設誼立禮以導之。」
3針對土地兼併現實,進一步發揮儒家的仁政思想,主張限田、薄斂、省役。
董仲舒生活的時代,官僚、貴族、侯王憑借封建特權,對土地進行大規模的掠奪,種種違法逾制行為十分嚴重。土地兼併造成「富者田連阡陌,貧者亡(無)立錐之地」,階級矛盾日益劇烈。他進一步發揮了儒家的仁政思想,提出「限民名田,以澹(瞻)不足」,「塞兼併之路」,國家對百姓「薄賦斂,省徭役,以寬民力」和廢除鹽鐵官營主張。這在當時對減輕國家對農民的剝削和壓迫,節約民力,保證農時,使土地和勞動力有比較穩定的結合,以緩和階級矛盾,促進社會生產的發展,鞏固大一統的封建國家,有進步意義。
4針對為人處世標準,提出「三綱五常」,提倡孝道。
在此之前,儒家認為,社會是由五種倫常關係組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項,稱為「三綱」。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造,形成了一套以「三綱」「五常」為核心,以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是「天意」、「天志」的表現,「君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰,父為陽,子為陰,夫為陽,妻為陰」。為此,他提出了「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」和仁義禮智信五種為人處世的道德標準,即三綱五常。三綱是社會倫理,五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規範。人的自然發展應當依循道德規範的方向,而這是文化和文明的主要內涵。
他大力提倡孝道,認為孝是天經地義。