中國乃至世界佛教史上，先後出現過許多優秀而傑出的翻譯家，他們同時也是佛學大師、高僧；譬如東晉的法顯，東晉後秦的鳩摩羅什，南朝的真諦，唐朝的玄奘、鑒真、義律、不空等。那麼，究竟誰是其中最偉大的一位？在我看來，非鳩摩羅什莫屬。他在佛學上的崇高地位和巨大影響，就等同於「中國史學之父」司馬遷在史學（及文學）上的地位和影響。

　　鳩摩羅什，出生於公元344 年，逝世於413年，原籍天竺（今屬印度），生於西域龜茲國（今新疆庫車），東晉後秦時期高僧、國師。他翻譯了大量佛經（總計達35部294卷），其中以《金剛般若波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜多心經》、《維摩詰經》、《佛說阿彌陀經》、《妙法蓮華經》等最為著名；尤其《金剛般若波羅蜜經》即《金剛經》堪稱萬經之母，是最著名、最偉大、水平最高、質量最好、影響最大的一部佛經。

　　早在1600多年前，鳩摩羅什所翻譯（其中還帶著相當一部分再創作的成分）的《金剛經》，其思想和文筆竟然是如此準確、深邃、流暢、優美、簡練、雋永，實在是令人讚歎不已。在我看來，他不但是世界上最偉大的佛經翻譯家，而且是古往今來、整個東西方國家的各種翻譯家中最偉大的一位。因為至今我還沒見過一部像《金剛經》這樣內容和形式、理論和語言結合得十分完美的翻譯著作。

　　在鳩摩羅什的一些傳記文章裡，人家這樣評價道：「他是中國歷史上偉大的高僧，是中國佛教史乃至思想文化史上一位非常傑出的人物。」「他譯出的佛經，在內容的表達、詞語的應用等方面，都達到了前所未有的水平。」「譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人喜愛，而廣為流傳，對於佛教的發展有很大貢獻。」「中國之佛教由鳩摩羅什而面目一新。」這些評價一點也不誇張溢美，而是非常客觀中肯。

　　　我對《金剛經》的看法非常之好、評價非常之高，而且也已經背誦和研討過數百次了。去年11月在閱讀《金剛經》整整100遍之後，我寫了一篇體會《如是我聞》，現引用於此，供大家參考：

　　最早知道《金剛經》，那還是在中學上歷史課時。老師說，世界上最早的印刷品和書籍，就是1900年在甘肅敦煌莫高窟發現的一卷印刷精美的《金剛經》，它印製於中國唐朝鹹通九年，即868年，距今有1100多年歷史了，後藏於英國倫敦大英博物館。我去年去敦煌時，還特地就此事詢問過當地的工作人員。

　　《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》，是萬千佛經之首、之母，並被稱為中國古籍五大經[即《道德經》（即《老子》）、《南華經》（即《莊子》）、《易經》、《詩經》、《金剛經》]之一。它先後有過多人翻譯，但以鳩摩羅什的最好，唐玄奘次之。唐玄奘以《般若波羅蜜多心經》翻譯最好，《心經》被稱為《金剛經》的壓縮版、解釋版、補充版，其實嚴格上說這是兩部幾乎完全不同的作品。在這兩者中，毛太祖更看好《心經》，認為《金剛經》太長，不合適流傳；《心經》簡短，比較好讀，是最好的一部佛教文本。其實不然，不管從哪方面說，《心經》又哪裡比得上《金剛經》呢？這就說明，學問思想博大精深、堪稱百科全書的毛太祖，在佛學方面的造詣亦略有不及。

　　《金剛經》幾乎涵蓋了佛教一切最基礎、最本源的理論和學說，融宗教、哲學、文學、文化於一爐，內容豐富廣博，思想深邃睿智，畫面精彩，形象生動，情節圓滿，語言優美，文字整飭，流暢通達，渾然一體，朗朗上口，完全可以媲美於西方宗教的《聖經》、《古蘭經》，哲學的《理想國》、《查拉圖斯拉如是說》等一流頂尖名著。

　　黃炎培讀《道德經》，總結4字：「為而不爭」；讀《金剛經》，亦總結4字：「如石不動」。其實我的體會，卻是剛好倒了過來：讀《道德經》應是「如石不動」，讀《金剛經》才是「為而不爭」。為什麼呢？其實，道家和佛家都講「有」和「無」，但是，道家的「無」確確實實是沒有，空空如也，把一切放棄，看破紅塵名利，求得超脫和平定，這便是「如石不動」；而佛教講的「有」和「無」本質上是指「多」和「少」，是讓人丟掉「少」的，將來才會得到「多」的，丟掉次要的，將來才會得到重要的，先捨後得，有捨才得，這便是「為而不爭」。

　　文中有大量類似「如來所說XX，即非XX，是名XX」的句子，很像《道德經》的開頭「道可道，非常道；名可名，非常名」的說法，都極富有邏輯性和辯證法思想，那也正是這兩部作品各自的特徵：《金剛經》是讓你把手頭原本看得很大、其實並不大的東西看小它，從而去追求和獲得真正大的東西；而《道德經》是讓你將乾脆該對像看穿、看破、看無。（記得毛太祖第一次見到趙樸初時，還跟他開玩笑說：「如來所說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。」）

　　所以，人們曾經常說佛教宣揚的是四大皆空、一切虛無，這實在是誤解了佛教。佛教其實是把道教的出世和儒教的入世結合了起來，就是說既要積極地對外做事，又要保持自身內在的清淨修為。這兩者必須同時存在，缺一不可。佛教並不是說什麼都不要做，而是要放眼廣大、不拘小節，丟掉煩惱、心胸豁達，不要固執、轉移視線，打開心智、專注事業，幹大事而捨小我，既為又不爭；否則，全中國乃至全世界的佛教事業，又怎會做得像今天這樣巨大呢？至於說「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，那是發展到了禪宗的境界，有些類似於道教了。