出自《論語》的成語大全:出自論語的成語有哪些 | 陽光歷史


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出自《論語》的成語大全:出自論語的成語有哪些

2015年12月27日 成語典故 評論 1 條 閱讀 5,048 次

  《學而篇第一》

  1-1、【學而時習之】——學過的內容要經常複習它。《論語·學而》(1·1):「子曰:'學而時習之,不亦說乎!」

  1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎?《論語·學而》(1·1):「有朋自遠方來,不亦樂乎!」

  1-3、【犯上作亂】——犯:干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》(1·2):「不好犯上,而好作亂者,未之有也。」

  1-4、【巧言令色】——巧言:花言巧語;令色:討好的表情。形容花言巧語,虛偽討好。《論語·學而》(1·3):「巧言令色,鮮矣仁!」

  1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語·學而》(1·4):「曾子曰:'吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?』」

  1-6、【三省吾身】——省:檢查、反省;身:自身。原指每日從三個方面檢查自己,後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》(1·4):「曾子曰:'吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?』」

  1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母,出外要敬愛兄長。《論語·學而》(1·6):「子曰:'弟子入則孝,出則悌。』」漢·桓寬《鹽鐵論·授時》:「教之以德,齊之以禮,則民徙義而從善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有?」

  1-8、【行有餘力】——做了事情以後,還有剩餘的精力和時間。《論語·學而》(1·6):「行有餘力,則以學文。」

  1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人,不看重女色。《論語·學而》(1·7):「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身。」

  1-10、【言而有信】——說話靠得住,有信用。《論語·學而》(1·7):「與朋友交,言而有信。」

  1-11、【慎終追遠】——終:人死;遠:指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事,虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事,追念前賢。《論語·學而》(1·9):「曾子曰:'慎終追遠,民德歸厚矣。』」

  1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。《論語·學而》(1·10):「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」

  1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《論語·學而》(1·12):「禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。」

  1-14、【敏於事慎於言】——敏:奮勉,慎:小心。辦事勤勉,說話謹慎。《論語·學而》(1·14):「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言。」

  1-15、【貧而樂道】家境貧窮,卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語·學而》(1·15):「子貢曰:'貧而無諂,富而無驕,何如?』子曰:'可也,未若貧而樂,富而好禮者也。』」

  1-16、【精益求精】——精:完美,好;益:更加。好了還求更好。《論語·學而》(1·15):「《詩》云:'如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」宋·朱熹註:「言治骨角者,既切之而復磋之;治玉石者,既琢之而復磨之,治之已精,而益求其精也。」

  1-17、【告往知來】——告訴了這一點,就可以知道另一點。比喻能明瞭事物的因果同異的關係,據此知彼。《論語·學而》(1·15):「賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。」

  《為政篇第二》

  2-1、【眾星拱北】——拱:環繞,拱衛;北:指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位,得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》(2·1):「為致以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

  2-2、【北辰星拱】——北辰:北極星;拱:環繞。北極星高懸不動,群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政,天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》(2·1):「為致以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

  2-3、【一言以蔽之】——蔽:遮,引伸為概括。用一句話來概括。《論語·為政》(2·2):「《詩》三百,一言以蔽之,曰:'思無邪。』」

  2-4、【三十而立】——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑。」

  2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-6、【不惑之年】——不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-7、【知命之年】——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-8、【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-9、【從心所欲】——按照自己的意思,想怎樣便怎樣。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-10、【犬馬之養】——供養父母的謙辭。《論語·為政》(2·7):「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?」

  2-11、【因材施教】——因:根據;材:資質;施:施加;教:教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》「子遊問孝」(2·7)、「子夏問孝」(2·8)。朱熹集注引宋程頤曰:「子遊能養而或失於敬,子夏能直義而或少溫潤之色,各因其材之高下與其所失而告之,故不同也。」

  2-12、【溫故知新】——溫:溫習;故:舊的。溫習舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認識現在。《論語·為政》(2·11):「溫故而知新,可以為師矣。」

  2-13、【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語·為政》(2·12):「君子不器。」

  2-14、【周而不比】——周:親和、調合;比:勾結。關係密切,但不勾結。指與眾相合,但不做壞事。《論語·為政》(2·14):「子曰:'君子周而不比。』」

  2-15、【學而不思則罔,思而不學則殆】——只學習卻不思考,就會迷惑;只學習卻不讀書,就會缺乏信心。《論語·為政》(2·15):「'子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。』」

  1-10、【言而有信】——說話靠得住,有信用。《論語·學而》(1·7):「與朋友交,言而有信。」

  1-11、【慎終追遠】——終:人死;遠:指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事,虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事,追念前賢。《論語·學而》(1·9):「曾子曰:'慎終追遠,民德歸厚矣。』」

  1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。《論語·學而》(1·10):「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」

  1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《論語·學而》(1·12):「禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。」

  1-14、【敏於事慎於言】——敏:奮勉,慎:小心。辦事勤勉,說話謹慎。《論語·學而》(1·14):「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言。」

  1-15、【貧而樂道】家境貧窮,卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語·學而》(1·15):「子貢曰:'貧而無諂,富而無驕,何如?』子曰:'可也,未若貧而樂,富而好禮者也。』」

  1-16、【精益求精】——精:完美,好;益:更加。好了還求更好。《論語·學而》(1·15):「《詩》云:'如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」宋·朱熹註:「言治骨角者,既切之而復磋之;治玉石者,既琢之而復磨之,治之已精,而益求其精也。」

  1-17、【告往知來】——告訴了這一點,就可以知道另一點。比喻能明瞭事物的因果同異的關係,據此知彼。《論語·學而》(1·15):「賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。」

  《為政篇第二》

  2-1、【眾星拱北】——拱:環繞,拱衛;北:指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位,得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》(2·1):「為致以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

  2-2、【北辰星拱】——北辰:北極星;拱:環繞。北極星高懸不動,群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政,天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》(2·1):「為致以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

  2-3、【一言以蔽之】——蔽:遮,引伸為概括。用一句話來概括。《論語·為政》(2·2):「《詩》三百,一言以蔽之,曰:'思無邪。』」

  2-4、【三十而立】——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑。」

  2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-6、【不惑之年】——不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-7、【知命之年】——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-8、【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-9、【從心所欲】——按照自己的意思,想怎樣便怎樣。《論語·為政》(2·4):「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。」

  2-10、【犬馬之養】——供養父母的謙辭。《論語·為政》(2·7):「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?」

  2-11、【因材施教】——因:根據;材:資質;施:施加;教:教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》「子遊問孝」(2·7)、「子夏問孝」(2·8)。朱熹集注引宋程頤曰:「子遊能養而或失於敬,子夏能直義而或少溫潤之色,各因其材之高下與其所失而告之,故不同也。」

  2-12、【溫故知新】——溫:溫習;故:舊的。溫習舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認識現在。《論語·為政》(2·11):「溫故而知新,可以為師矣。」

  2-13、【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語·為政》(2·12):「君子不器。」

  2-14、【周而不比】——周:親和、調合;比:勾結。關係密切,但不勾結。指與眾相合,但不做壞事。《論語·為政》(2·14):「子曰:'君子周而不比。』」

  2-15、【學而不思則罔,思而不學則殆】——只學習卻不思考,就會迷惑;只學習卻不讀書,就會缺乏信心。《論語·為政》(2·15):「'子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。』」

  2-16、【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語·為政》(2·16):「攻乎異端,斯害也已。」

  2-17、【知之為知之,不知為不知】——懂就是懂,不懂就是不懂。《論語·為政》(2·17):「知之為知之,不知為不知,是知也。」

  2-18、【多聞闕疑】——聞:聽;闕疑:有疑問的地方要保留。雖然見多識廣,有不懂之處,還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語·為政》(2·18):「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。」

  2-19、【言寡尤,行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語·為政》(2·18):「言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

  2-20、【舉直措枉】——舉:選拔,任用;枉:彎曲,比喻邪惡的人;錯:廢置,罷黜;直:筆直,比喻正直的人。選用賢者,罷黜奸邪。《論語·為政》(2·19):「舉枉錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

  2-21、【人而無信,不知其可】——信:信用;其:那;可:可以,行。一個人不講信用,真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》(2·22):「人而無信,不知其可也。」

  2-22、【見義勇為】——看到正義的事,就勇敢地去做。《論語·為政》(2·24):「見義不為,無勇也。」

  《八佾篇第三》

  3-1、【是可忍,孰不可忍】——是:這個;孰:那個。如果這個都可以容忍,還有什麼不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。《論語·八佾》(3·1):「孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。」

  3-2、【杞宋無征】——指資料不足,不能證明。《論語·八佾》(3·9):「夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻不足故也。」

  3-3、【瞭如指掌】【瞭若指掌】【如指諸掌】——了:明白;指掌:指著手掌。形容對事物瞭解得非常清楚,像把東西放在手掌裡給人家看一樣。《論語·八佾》(3·11):「或問禘之說。子曰:'不知也;知其說者之於天下也,其如示諸斯乎!』指其掌。」

  3-4、【告(gu)朔餼(xi)羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭,只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付,敷衍了事。論語·八佾》(3·17):「子貢欲去告朔之餼羊。」

  3-5、【愛禮存羊】——由於愛惜古禮,不忍使它廢弛,因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語·八佾》(3·17):「子貢欲去告朔之餼羊。子曰:'賜也,爾愛其羊,我愛其禮。』」

  3-6、【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語·八佾》(3·20):「《關雎》,樂而不淫,哀而不傷。」

  3-7、【哀而不傷】——哀:悲哀;傷:傷害。憂愁而不悲傷,形容感情有節制;另形容詩歌、音樂優美雅致,感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語·八佾》(3·20):「《關雎》,樂而不淫,哀而不傷。」

  3-8、【成事不說】——說:解說。原指事情已成,不要在解說;後指事情已過,不要再解說。《論語·八佾》(3·21):「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」

  3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎:責怪。原指已經做完或做過的事,就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語·八佾》(3·21):「成事不說,逐事不諫,既往不咎。」

  3-10、【盡美盡善】——盡:極。極其完善,極其美好。形容事物完無缺。同「盡善盡美」。《論語·八佾》(3·25):「子謂《韶》:'盡美矣,又盡善也。』謂《武》:'盡美矣,未盡善也。』」

  《裡仁篇第四》

  4-1、【里仁為美】——跟有仁德的人住在一起,才是好的。《論語·裡仁》(4·1):「里仁為美,擇不處仁,焉得知?」

  4-2、【造次顛沛】——流離失所,生活困頓。《論語·裡仁》(4·5):「君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」

  4-3、【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質,就可以瞭解他的為人。《論語·裡仁》(4·7):「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。」

  4-4、【朝聞夕死】——早晨聞道,晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語·裡仁》(4·8 ):「朝聞道,夕死可矣。」

  4-5、【惡衣惡食】——惡:粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語·裡仁》(4·9 ):「士之於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」

  4-6、【無適無莫】——適:厚;莫:薄。待人處事不分厚薄,沒有偏向。《論語·裡仁》(4·10):「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之於比。」

  4-7、【一以貫之】——貫:貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語·裡仁》(4·15):「參乎!吾道一以貫之。」

  4-8、【見賢思齊】——賢:德才兼備的人;齊:相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語·裡仁》(4·17):「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」

  4-9、【遊必有方】——要是出遊,必須要告知去處。《論語·裡仁》(4·19):「父母在,不遠遊,遊必有方。」

  4-10、【一則以喜,一則以懼】——一方面高興,一方面又害怕。《論語·裡仁》(4·21):「父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼。」

  4-11、【訥言敏行】——訥言:說話謹慎;敏:敏捷。指說話謹慎,辦事敏捷。《論語·裡仁》(4·24):「君子欲訥於言而敏於行。」

  《八佾篇第三》

  3-1、【是可忍,孰不可忍】——是:這個;孰:那個。如果這個都可以容忍,還有什麼不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。《論語·八佾》(3·1):「孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。」

  3-2、【杞宋無征】——指資料不足,不能證明。《論語·八佾》(3·9):「夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻不足故也。」

  3-3、【瞭如指掌】【瞭若指掌】【如指諸掌】——了:明白;指掌:指著手掌。形容對事物瞭解得非常清楚,像把東西放在手掌裡給人家看一樣。《論語·八佾》(3·11):「或問禘之說。子曰:'不知也;知其說者之於天下也,其如示諸斯乎!』指其掌。」

  3-4、【告(gu)朔餼(xi)羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭,只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付,敷衍了事。論語·八佾》(3·17):「子貢欲去告朔之餼羊。」

  3-5、【愛禮存羊】——由於愛惜古禮,不忍使它廢弛,因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語·八佾》(3·17):「子貢欲去告朔之餼羊。子曰:'賜也,爾愛其羊,我愛其禮。』」

  3-6、【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語·八佾》(3·20):「《關雎》,樂而不淫,哀而不傷。」

  3-7、【哀而不傷】——哀:悲哀;傷:傷害。憂愁而不悲傷,形容感情有節制;另形容詩歌、音樂優美雅致,感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語·八佾》(3·20):「《關雎》,樂而不淫,哀而不傷。」

  3-8、【成事不說】——說:解說。原指事情已成,不要在解說;後指事情已過,不要再解說。《論語·八佾》(3·21):「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」

  3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎:責怪。原指已經做完或做過的事,就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語·八佾》(3·21):「成事不說,逐事不諫,既往不咎。」

  3-10、【盡美盡善】——盡:極。極其完善,極其美好。形容事物完無缺。同「盡善盡美」。《論語·八佾》(3·25):「子謂《韶》:'盡美矣,又盡善也。』謂《武》:'盡美矣,未盡善也。』」

  《裡仁篇第四》

  4-1、【里仁為美】——跟有仁德的人住在一起,才是好的。《論語·裡仁》(4·1):「里仁為美,擇不處仁,焉得知?」

  4-2、【造次顛沛】——流離失所,生活困頓。《論語·裡仁》(4·5):「君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」

  4-3、【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質,就可以瞭解他的為人。《論語·裡仁》(4·7):「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。」

  4-4、【朝聞夕死】——早晨聞道,晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語·裡仁》(4·8 ):「朝聞道,夕死可矣。」

  4-5、【惡衣惡食】——惡:粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語·裡仁》(4·9 ):「士之於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」

  4-6、【無適無莫】——適:厚;莫:薄。待人處事不分厚薄,沒有偏向。《論語·裡仁》(4·10):「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之於比。」

  4-7、【一以貫之】——貫:貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語·裡仁》(4·15):「參乎!吾道一以貫之。」

  4-8、【見賢思齊】——賢:德才兼備的人;齊:相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語·裡仁》(4·17):「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」

  4-9、【遊必有方】——要是出遊,必須要告知去處。《論語·裡仁》(4·19):「父母在,不遠遊,遊必有方。」

  4-10、【一則以喜,一則以懼】——一方面高興,一方面又害怕。《論語·裡仁》(4·21):「父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼。」

  4-11、【訥言敏行】——訥言:說話謹慎;敏:敏捷。指說話謹慎,辦事敏捷。《論語·裡仁》(4·24):「君子欲訥於言而敏於行。」

  《公冶長篇第五》

  5-1、【瑚璉之器】——瑚璉:古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿,夏朝叫「瑚」殷朝叫「璉」。比喻人特別有才能,可以擔當大任。《論語·公冶長》(5·4):「子貢問日:'賜也何如?』子日:'女器也』。日:'何器也?』日:'瑚瑚也。』」

  5-2、【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9):「賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。」

  5-3、【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9):「賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。」

  5-4、【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語·公冶長》(5·10):「宰予晝寢,子曰:'朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,於予與何誅?』」

  5-5、【朽木糞土】【朽木糞牆】——朽木:爛木頭;糞土:髒土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語·公冶長》(5·10):「宰予晝寢,子曰:'朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,於予與何誅?』」

  5-6、【聽其言而觀其行】——聽了他的話,還要看他的行動。指不要只聽言論,還要看實際行動。《論語·公冶長》(5·10):「今吾於人也,聽其言而觀其行。」

  5-7、【敏而好學】——敏:聰明;好:喜好。天資聰明而又好學。《論語·公冶長》(5·15):「敏而好學,不恥下問,是以謂之'文』也。」

  5-8、【不恥下問】——樂於向學問或地位比自己低的人學習,而不覺得不好意思。《論語·公冶長》(5·15):「敏而好學,不恥下問,是以謂之'文』也。」

  5-9、【善與人交】——善於與別人交朋友。《論語·公冶長》(5·17):「子曰:'晏平仲善與人交,久而敬之。』」

  5-10、【三思而行】【三思而後行】——三:再三,表示多次。指經過反覆考慮,然後再去做。《論語·公冶長》(5·20):「季文子三思而後行。」

  5-11、【愚不可及】——愚:傻,笨,及:比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語·公冶長》(5·21):「寧武子,邦有道,則知;邦無道,則愚。其知可及也,其愚不可及也。」

  5-12、【斐然成章】——斐、章:文采。形容文章富有文采,很值得看。《論語·公冶長》(5·22):「吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。」

  5-13、【不念舊惡】——念:記在心上。不計較過去的怨仇。《論語·公冶長》(5·23):「伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。」

  5-14、【安老懷少】——安:安頓;懷:關懷。尊重老人,使其安逸;關懷年輕人,使其信服。《論語·公冶長》(5·26):「老者安之,朋友信之,少者懷之。」

  5-15、【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語·公冶長》(5·27):「已矣乎,吾未能見其過而內自訟者也。」

  《雍也篇第六》

  6-1、【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語·雍也》(6·3):「有顏回者好學,不遷怒,不貳過。」

  6-2、【遷怒於人】——受甲的氣向乙發洩或自己不如意時拿別人出氣。《論語·雍也》(6·3):「有顏回者好學,不遷怒,不貳過。」朱熹註:「怒於甲者,不移於乙。」

  6-3、【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘:皮衣。騎肥壯的馬,穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語·雍也》(6·4):「赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。」

  6-4、【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周:接濟。繼:幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語·雍也》(6·4):「吾聞之也:君子周急不濟富。」

  6-5、【犁生騂角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語·雍也》(6·6):「子謂仲弓,曰:'犛牛之子騂且角,雖欲勿用,山川其捨諸?』」邢昺疏:「雜文曰犁。騂,純赤色也。角者,角周正也。捨,棄也。諸,之也。仲弓父賤人而行不善,故孔子稱謂仲弓,……言仲弓父雖不善,不害於子之美也。」

  6-6、【一簞一瓢】——一簞食物,一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-7、【簞食瓢飲】——一簞食物,一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-8、【陋巷簞瓢】——陋:簡陋,窄小;簞:古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡,用簞吃飯,用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-9、【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-10、【不堪其憂】——憂:愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-11、【行不由徑】——徑:小路,引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語·雍也》(6·14):「有澹台滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至於偃之室也。」

  6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀,春秋衛人,能言善辯,或指其善以巧言媚人,後因以為佞人的典型。《論語·雍也》(6·16):「不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣。」

  5-8、【不恥下問】——樂於向學問或地位比自己低的人學習,而不覺得不好意思。《論語·公冶長》(5·15):「敏而好學,不恥下問,是以謂之'文』也。」

  5-9、【善與人交】——善於與別人交朋友。《論語·公冶長》(5·17):「子曰:'晏平仲善與人交,久而敬之。』」

  5-10、【三思而行】【三思而後行】——三:再三,表示多次。指經過反覆考慮,然後再去做。《論語·公冶長》(5·20):「季文子三思而後行。」

  5-11、【愚不可及】——愚:傻,笨,及:比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語·公冶長》(5·21):「寧武子,邦有道,則知;邦無道,則愚。其知可及也,其愚不可及也。」

  5-12、【斐然成章】——斐、章:文采。形容文章富有文采,很值得看。《論語·公冶長》(5·22):「吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。」

  5-13、【不念舊惡】——念:記在心上。不計較過去的怨仇。《論語·公冶長》(5·23):「伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。」

  5-14、【安老懷少】——安:安頓;懷:關懷。尊重老人,使其安逸;關懷年輕人,使其信服。《論語·公冶長》(5·26):「老者安之,朋友信之,少者懷之。」

  5-15、【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語·公冶長》(5·27):「已矣乎,吾未能見其過而內自訟者也。」

  《雍也篇第六》

  6-1、【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語·雍也》(6·3):「有顏回者好學,不遷怒,不貳過。」

  6-2、【遷怒於人】——受甲的氣向乙發洩或自己不如意時拿別人出氣。《論語·雍也》(6·3):「有顏回者好學,不遷怒,不貳過。」朱熹註:「怒於甲者,不移於乙。」

  6-3、【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘:皮衣。騎肥壯的馬,穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語·雍也》(6·4):「赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。」

  6-4、【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周:接濟。繼:幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語·雍也》(6·4):「吾聞之也:君子周急不濟富。」

  6-5、【犁生騂角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語·雍也》(6·6):「子謂仲弓,曰:'犛牛之子騂且角,雖欲勿用,山川其捨諸?』」邢昺疏:「雜文曰犁。騂,純赤色也。角者,角周正也。捨,棄也。諸,之也。仲弓父賤人而行不善,故孔子稱謂仲弓,……言仲弓父雖不善,不害於子之美也。」

  6-6、【一簞一瓢】——一簞食物,一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-7、【簞食瓢飲】——一簞食物,一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-8、【陋巷簞瓢】——陋:簡陋,窄小;簞:古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡,用簞吃飯,用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-9、【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-10、【不堪其憂】——憂:愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語·雍也》(6·11):「一簞食,一飄飲,在陋巷,人不堪其擾,回也不改其樂,賢哉回也!」

  6-11、【行不由徑】——徑:小路,引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語·雍也》(6·14):「有澹台滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至於偃之室也。」

  6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀,春秋衛人,能言善辯,或指其善以巧言媚人,後因以為佞人的典型。《論語·雍也》(6·16):「不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣。」

  6-13、【文質彬彬】——文:文采;質:實質;彬彬:形容配合適當。原形容人既文雅又樸實,後形容人文雅有禮貌。《論語·雍也》(6·18):「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」

  6-14、【敬而遠之】——表面上表示尊敬,實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語·雍也》(6·22):「務民之義,敬鬼神而遠之。」

  6-15、【先難後獲】——難:艱難,勞苦;獲:收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。《論語·雍也》(6·22):「仁者先難而後獲,可謂仁矣。」

  6-16、【樂山樂水】——樂:喜愛,愛好。有人喜愛山,有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語·雍也》(6·23):「知者樂水,仁者樂山。」

  6-17、【從井救人】——從:跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語·雍也》(6·26):「宰我問曰:'仁者,雖告之曰:井有仁(人)焉,其從之也?』子曰:'何為其然也?君子可逝也,不可陷也。』」

  6-18、【博文約禮】——博:廣;約:約束。廣求學問,恪守禮法。《論語·雍也》(6·27):「君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。」

  6-19、【中庸之道】——指不偏不倚,折中調和的處世態度。《論語·庸也》(6·29):「中庸之為德也,其至矣乎。」

  6-20、【博施濟眾】——博:廣泛;濟:救濟。給予群眾以恩惠和接濟。《論語·雍也》(6·30):「如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?」

  6-21、【立人達人】——立:建樹,成就;達:發達,顯貴。舊指幫助人建立功業,提高地位。 《論語·雍也》:「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。」

  6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人,替別人著想。《論語·雍也》(6·30):「能近取譬,可謂仁之方也已。」

  《述而篇第七》

  7-1、【述而不作】——述:闡述前人學說;作:創作。指只敘述和闡明前人的學說,自己不創作。《論語·述而》(7·1):「述而不作,信而好古。」

  7-2、【信而好古】——信:相信;好:愛好。相信並愛好古代的東西。《論語·述而》(7·1):「述而不作,信而好古。」

  7-3、【愛素好古】——指愛好樸質,不趨時尚。《論語·述而》(7·1):「述而不作,信而好古。」《老子》:「見素抱樸,少私寡慾。」

  7-4、【學而不厭】——厭:滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語·述而》(7·2):「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」

  7-5、【誨人不倦】——誨:教導。教導人特別耐心,從不厭倦。《論語·述而》(7·2):「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」

  7-6、【不憤不啟】——憤:心裡想弄明白而還不明白。啟:啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時,不去啟發他。《論語·述而》(7·8):「不憤不啟,不悱不發。」

  7-7、【不悱不發】——悱:心裡想說而說不出來。發:啟發。指不到學生想說而說不出來時,不去啟發他。《論語·述而》(7·8):「不憤不啟,不悱不發。」

  7-8、【舉一反三】——反:類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。《論語·述而》(7·8):「舉一隅不以三隅反,則不復也。」

  7-9、【一舉三反】——指善於推理,能由此及彼。《論語·述而》(7·8):「舉一隅不以三隅反,則不復也。」

  7-10、【一隅三反】——從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語·述而》(7·8):「舉一隅不以三隅反,則不復也。」

  6-21、【立人達人】——立:建樹,成就;達:發達,顯貴。舊指幫助人建立功業,提高地位。 《論語·雍也》:「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。」

  6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人,替別人著想。《論語·雍也》(6·30):「能近取譬,可謂仁之方也已。」

  《述而篇第七》

  7-1、【述而不作】——述:闡述前人學說;作:創作。指只敘述和闡明前人的學說,自己不創作。《論語·述而》(7·1):「述而不作,信而好古。」

  7-2、【信而好古】——信:相信;好:愛好。相信並愛好古代的東西。《論語·述而》(7·1):「述而不作,信而好古。」

  7-3、【愛素好古】——指愛好樸質,不趨時尚。《論語·述而》(7·1):「述而不作,信而好古。」《老子》:「見素抱樸,少私寡慾。」

  7-4、【學而不厭】——厭:滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語·述而》(7·2):「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」

  7-5、【誨人不倦】——誨:教導。教導人特別耐心,從不厭倦。《論語·述而》(7·2):「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」

  7-6、【不憤不啟】——憤:心裡想弄明白而還不明白。啟:啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時,不去啟發他。《論語·述而》(7·8):「不憤不啟,不悱不發。」

  7-7、【不悱不發】——悱:心裡想說而說不出來。發:啟發。指不到學生想說而說不出來時,不去啟發他。《論語·述而》(7·8):「不憤不啟,不悱不發。」

  7-8、【舉一反三】——反:類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。《論語·述而》(7·8):「舉一隅不以三隅反,則不復也。」

  7-9、【一舉三反】——指善於推理,能由此及彼。《論語·述而》(7·8):「舉一隅不以三隅反,則不復也。」

  7-10、【一隅三反】——從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語·述而》(7·8):「舉一隅不以三隅反,則不復也。」

  7-11、【用行捨藏】——任用就出來做事,不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。《論語·述而》(7·11):「用之則行,捨之則藏,唯我與爾有是夫!」

  7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎,徒步渡河,比喻有勇無謀,冒險行事。後在元劇中比喻不顧一切。。《論語·述而》(7·11):「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。」源自《詩經·小雅·小旻》:「不敢暴虎,不敢馮河;人知其一,莫知其他。」

  7-13、【暴虎馮河】——暴虎:空手搏虎;馮河:涉水過河。比喻有勇無謀,魯莽冒險。《論語·述而》(7·11):「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。」源自《詩經·小雅·小旻》:「不敢暴虎,不敢馮河;人知其一,莫知其他。」

  7-14、【死而無悔】——就是死了也不懊悔。形容態度堅決。《論語·述而》(7·11):「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。」

  7-15、【臨事而懼】——臨:遭遇,碰到;懼:戒懼。遇事謹慎戒懼。《論語·述而》(7·11):「必也臨事而懼,好謀而成者也。」

  7-16、【執鞭隨蹬】——手裡拿著馬鞭,跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而願意追隨在左右。《論語·述而》(7·12):「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。」

  7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力於某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。《論語·述而》(7·14):「子在齊聞《韶》,三月不知肉味。」

  7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。《論語·述而》(7·15):「求仁而得仁,又何怨。」

  7-19、【飲水曲肱】——形容清心寡慾、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16):「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

  7-20、【飯蔬飲水】——形容清心寡慾、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16):「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

  7-21、【曲肱而枕】——肱:胳膊由肘到肩的部分,泛指胳膊。枕:枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡,無憂無慮。《論語·述而》(7·16):「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

  7-22、【樂在其中】——喜歡做某事,並在其中獲得樂趣。《論語·述而》(7·16):「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

  7-23、【富貴浮雲】——意思是不義而富貴,對於我就像浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語·述而》(7·16):「不義而富且貴,於我如浮雲。」

  7-24、【發憤忘食】——努力學習或工作,連吃飯都忘了。形容十分勤奮。《論語·述而》(7·19):「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

  7-25、【樂以忘憂】——由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。《論語·述而》(7·19):「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

  7-26、【不知老之將至】——不知道老年即將來臨。形容人專心工作,心懷愉快,忘掉自己的衰老。《論語·述而》(7·19):「其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

  7-27、【生而知之】——生下來就懂得知識和道理。《論語·述而》(7·20):「我非生而知之者,好古敏以求之者也。」

  7-28、【怪力亂神】——指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。《論語·述而》(7·21):「子不語怪、力、亂、神。」

  7-29、【三人行必有我師】——三個人一起走路,其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問,虛心向別人學習。《論語·述而》(7·22):「三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」

  7-30、【擇善而從】——從:追隨,引伸為學習。指選擇好的學,按照好的做。《論語·述而》(7·22):「三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」

  《泰伯篇第八》

  8-1、【戰戰兢兢】——戰戰:恐懼的樣子;兢兢:小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3):「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」

  8-2、【如臨深淵】——臨:靠近;淵:深水坑。如同處於深淵邊緣一般。比喻存有戒心,行事極為謹慎。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3):「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」

  8-3、【如履薄冰】——履:踐、踩在上面。像走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎,存有戒心。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3):「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」

  8-4、【人之將死,其言也善】——人到臨死,他說的話是真心話,是善意的。《論語·泰伯》(8·4):「曾子言曰:'鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。』」

  8-5、【犯而不校】——犯:觸犯;校:計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較。《論語·泰伯》(8·5):「以能問與不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事於斯矣。」

  8-6、【六尺之孤】——六尺:古代尺短,「六尺」形容個子未長高;孤:死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。也形容某人可以托付撫養自己兒女的重任。《論語·泰伯》(8·6):「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。」

  7-20、【飯蔬飲水】——形容清心寡慾、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16):「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

  7-21、【曲肱而枕】——肱:胳膊由肘到肩的部分,泛指胳膊。枕:枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡,無憂無慮。《論語·述而》(7·16):「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

  7-22、【樂在其中】——喜歡做某事,並在其中獲得樂趣。《論語·述而》(7·16):「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

  7-23、【富貴浮雲】——意思是不義而富貴,對於我就像浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語·述而》(7·16):「不義而富且貴,於我如浮雲。」

  7-24、【發憤忘食】——努力學習或工作,連吃飯都忘了。形容十分勤奮。《論語·述而》(7·19):「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

  7-25、【樂以忘憂】——由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。《論語·述而》(7·19):「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

  7-26、【不知老之將至】——不知道老年即將來臨。形容人專心工作,心懷愉快,忘掉自己的衰老。《論語·述而》(7·19):「其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

  7-27、【生而知之】——生下來就懂得知識和道理。《論語·述而》(7·20):「我非生而知之者,好古敏以求之者也。」

  7-28、【怪力亂神】——指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。《論語·述而》(7·21):「子不語怪、力、亂、神。」

  7-29、【三人行必有我師】——三個人一起走路,其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問,虛心向別人學習。《論語·述而》(7·22):「三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」

  7-30、【擇善而從】——從:追隨,引伸為學習。指選擇好的學,按照好的做。《論語·述而》(7·22):「三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」

  《泰伯篇第八》

  8-1、【戰戰兢兢】——戰戰:恐懼的樣子;兢兢:小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3):「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」

  8-2、【如臨深淵】——臨:靠近;淵:深水坑。如同處於深淵邊緣一般。比喻存有戒心,行事極為謹慎。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3):「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」

  8-3、【如履薄冰】——履:踐、踩在上面。像走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎,存有戒心。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》(8·3):「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」源自《詩經·小雅·小旻》:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」

  8-4、【人之將死,其言也善】——人到臨死,他說的話是真心話,是善意的。《論語·泰伯》(8·4):「曾子言曰:'鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。』」

  8-5、【犯而不校】——犯:觸犯;校:計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較。《論語·泰伯》(8·5):「以能問與不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事於斯矣。」

  8-6、【六尺之孤】——六尺:古代尺短,「六尺」形容個子未長高;孤:死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。也形容某人可以托付撫養自己兒女的重任。《論語·泰伯》(8·6):「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。」

  8-7、【托孤寄命】——指受遺命托付輔助幼君;或君主居喪時,受命攝理朝政。亦泛指付託以常之重任。《論語·泰伯》(8·6):「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。」

  8-8、【任重道遠】——任:負擔;道:路途。擔子很重,路很遠。比喻責任重大,要經歷長期的奮鬥。《論語·泰伯》(8·7):「士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」

  8-9、【死而後已】——已:停止。死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮鬥終身。《論語·泰伯》(8·7):「士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」

  8-10、【篤信好學】——篤信:忠實地信仰。指對道德和事業抱有堅定的信心,勤學好問。《論語·泰伯》(8·13):「子曰:'篤信好學,守死善道。』」

  8-11、【不在其位,不謀其政】——不擔任這個職務,就不去過問這個職務範圍內的事情。《論語·泰伯》(8·14):「子曰:不在其位,不謀其政。」

  8-12、【學如不及,猶恐失之】——學習好像追趕什麼,總怕趕不上,趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮,進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。《論語·秦伯》(8·17):「子日:'學如不及,猶恐失之。』」

  8-13、【巍巍蕩蕩】——形容道德崇高,恩澤博大。語出《論語·泰伯》(8·19):「大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。」朱熹集註:「巍巍,高大之貌;蕩蕩,廣遠之稱也。」

  8-14、【卑宮菲食】——指宮室簡陋,飲食菲薄。舊時用以稱美朝廷自奉節儉的功德。《論語·泰伯》(8·21):「禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕;卑宮室而盡力乎溝洫。」

  《子罕篇第九》

  9-1、【斯文掃地】——斯文:指文化或文人;掃地:比喻名譽、信用、地位等完全喪失。指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。《論語·子罕》(9·5):「天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也。」清·徐坷《清稗類鈔·三十四》:「巡檢作巡撫,一步登天;監生作監臨,斯文掃地。」

  9-2、【空空如也】——空空:誠懇,虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。《論語·子罕》(9·8):「有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。」

  9-3、【仰之彌高】——愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。《論語·子罕》(9·11):「顏淵喟然歎曰:'仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後,夫子循循然誘人。」

  9-4、【循循善誘】——循循:有次序的樣子;善:善於;誘:引導。指善於引導別人進行學習。《論語·子罕》(9·11):「夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。」

  9-5、【欲罷不能】——欲:想;罷:停,歇。想要停止也不能停止。《論語·子罕》(9·11):「夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。」

  9-6、【韞櫝而藏】——把玉裹在匣子裡藏起來。比喻懷才待用或懷才隱退。《論語·子罕》(9·13):「有美玉於斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸?」

  9-7、【待賈而沽】【待價而沽】——沽:賣。等有好價錢才賣。比喻誰給好的待遇就替誰工作。《論語·子罕》(9·13):「沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。」

  9-8、【善賈而沽】——賈:通「價」。善賈:好價錢;沽:出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇,等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺,才肯任職。。《論語·子罕》(9·13):「沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。」

  9-9、【衒(zui)玉自售】——比喻自誇其才以求任用或信任。《論語·子罕》(9·13):「子貢曰:'有美玉於斯,韞奩而藏諸,求善賈而沽諸?』子曰:'沽之哉,沽之哉,我待賈者也。』」何晏集解引包鹹曰:「沽之哉,不衒賣之辭。」

  9-10、【逝者如斯】——用以形容光陰如流水一去不返。《論語·子罕》(9·17):「子在川上曰:'逝者如斯夫!不捨晝夜。』」

  9-11、【不捨晝夜】——捨:放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。。《論語·子罕》(9·17):「子在川上曰:'逝者如斯夫!不捨晝夜。』」

  9-12、【為山止簣】——比喻功敗垂成。《論語·子罕》(9·19):「譬如為山,未成一簣。止,吾止也。」

  9-13、【苗而不秀】——苗:指莊稼出苗;秀:莊稼吐穗開花。指莊稼出了苗而沒有抽穗。比喻人有好的資質,卻沒有成就。《論語·子罕》(9·22):「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」

  9-14、【秀而不實】——秀:莊稼吐穗開花;實:結果實。開花不結果。比喻只學到一點皮毛,實際並無成就。《論語·子罕》(9·22):「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」

  9-15、【後生可畏】——後生:年輕人,後輩;畏:敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。《論語·子罕》(9·23):「後生可畏,焉知來者之不如今也?」

  9-16、【年富力強】——年富:未來的年歲多。形容年紀輕,精力旺盛。《論語·子罕》(9·23):「後生可畏,焉知來者之不如今也?」宋·朱熹註:「孔子言後生年富力強,足以積學而有待,其勢可畏。」

  9-17、【知過必改】——認識到自己錯了就一定要改。《論語·子罕》(9·25):「主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改。」

  9-18、【不忮不求】——忮:嫉妒;求:貪求。指不妒忌,不貪得無厭。《論語·子罕》(9·27):「不忮不求(4),何用不臧?』」子路終身誦之。」源自《詩經·邶風·雄雉》:「百爾君子,不知德行。不忮不求,何用不臧。」

  9-19、【松柏後凋】——寒冬臘月,方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮鬥到最後。。《論語·子罕》(9·28):「歲寒,然後知松柏之後凋也。」

  9-20、【歲寒松柏】——比喻在逆境艱難中能保持節操的人。《論語·子罕》(9·28):「歲寒,然後知松柏之後凋也。」

  《子罕篇第九》

  9-1、【斯文掃地】——斯文:指文化或文人;掃地:比喻名譽、信用、地位等完全喪失。指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。《論語·子罕》(9·5):「天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也。」清·徐坷《清稗類鈔·三十四》:「巡檢作巡撫,一步登天;監生作監臨,斯文掃地。」

  9-2、【空空如也】——空空:誠懇,虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。《論語·子罕》(9·8):「有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。」

  9-3、【仰之彌高】——愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。《論語·子罕》(9·11):「顏淵喟然歎曰:'仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後,夫子循循然誘人。」

  9-4、【循循善誘】——循循:有次序的樣子;善:善於;誘:引導。指善於引導別人進行學習。《論語·子罕》(9·11):「夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。」

  9-5、【欲罷不能】——欲:想;罷:停,歇。想要停止也不能停止。《論語·子罕》(9·11):「夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。」

  9-6、【韞櫝而藏】——把玉裹在匣子裡藏起來。比喻懷才待用或懷才隱退。《論語·子罕》(9·13):「有美玉於斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸?」

  9-7、【待賈而沽】【待價而沽】——沽:賣。等有好價錢才賣。比喻誰給好的待遇就替誰工作。《論語·子罕》(9·13):「沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。」

  9-8、【善賈而沽】——賈:通「價」。善賈:好價錢;沽:出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇,等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺,才肯任職。。《論語·子罕》(9·13):「沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。」

  9-9、【衒(zui)玉自售】——比喻自誇其才以求任用或信任。《論語·子罕》(9·13):「子貢曰:'有美玉於斯,韞奩而藏諸,求善賈而沽諸?』子曰:'沽之哉,沽之哉,我待賈者也。』」何晏集解引包鹹曰:「沽之哉,不衒賣之辭。」

  9-10、【逝者如斯】——用以形容光陰如流水一去不返。《論語·子罕》(9·17):「子在川上曰:'逝者如斯夫!不捨晝夜。』」

  9-11、【不捨晝夜】——捨:放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。。《論語·子罕》(9·17):「子在川上曰:'逝者如斯夫!不捨晝夜。』」

  9-12、【為山止簣】——比喻功敗垂成。《論語·子罕》(9·19):「譬如為山,未成一簣。止,吾止也。」

  9-13、【苗而不秀】——苗:指莊稼出苗;秀:莊稼吐穗開花。指莊稼出了苗而沒有抽穗。比喻人有好的資質,卻沒有成就。《論語·子罕》(9·22):「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」

  9-14、【秀而不實】——秀:莊稼吐穗開花;實:結果實。開花不結果。比喻只學到一點皮毛,實際並無成就。《論語·子罕》(9·22):「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」

  9-15、【後生可畏】——後生:年輕人,後輩;畏:敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。《論語·子罕》(9·23):「後生可畏,焉知來者之不如今也?」

  9-16、【年富力強】——年富:未來的年歲多。形容年紀輕,精力旺盛。《論語·子罕》(9·23):「後生可畏,焉知來者之不如今也?」宋·朱熹註:「孔子言後生年富力強,足以積學而有待,其勢可畏。」

  9-17、【知過必改】——認識到自己錯了就一定要改。《論語·子罕》(9·25):「主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改。」

  9-18、【不忮不求】——忮:嫉妒;求:貪求。指不妒忌,不貪得無厭。《論語·子罕》(9·27):「不忮不求(4),何用不臧?』」子路終身誦之。」源自《詩經·邶風·雄雉》:「百爾君子,不知德行。不忮不求,何用不臧。」

  9-19、【松柏後凋】——寒冬臘月,方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮鬥到最後。。《論語·子罕》(9·28):「歲寒,然後知松柏之後凋也。」

  9-20、【歲寒松柏】——比喻在逆境艱難中能保持節操的人。《論語·子罕》(9·28):「歲寒,然後知松柏之後凋也。」

  9-21、【歲寒知松柏】——寒冬臘月,方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗,才能看出一個人的品質。《論語·子罕》(9·28):「歲寒,然後知松柏之後凋也。」

  9-22、【勇者不懼】——懼:害怕。有膽量的人無所畏懼。《論語·子罕》(9·29):「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」

  《鄉黨篇第十》

  10-1、【侃侃而談】——侃侃:理直氣壯,從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話。《論語·鄉黨》(10·1):「朝,與下大夫言,侃侃如也;與下大夫言,侃侃如也。」

  10-2、【侃侃誾誾(yin)】——形容和悅而從容不迫地談話。《論語·鄉黨》(10·1):「朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也。」

  10-3、【鞠躬屏氣】——指彎腰曲體,屏住呼吸,一副恭謹畏葸的樣子。《論語·鄉黨》(10·3):「攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。」

  10-4、【斂容屏氣】——斂容:收起笑容,態度變得嚴肅。屏氣:閉住氣不敢出聲。比喻有所畏懼而恭敬謹慎,不敢稍微放肆。《論語·鄉黨》(10·3):「攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。」

  10-5、【屏氣凝神】——屏氣:抑制呼吸;凝神:聚精會神。形容注意力高度集中,違心一致。《論語·鄉黨》(10·3):「攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。」《莊子·達生》:「用志不分,乃凝於神。」

  10-6、【屏聲斂息】——形容靜悄悄不出聲息。《論語·鄉黨》(10·3):「攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。」

  10-7、【食不厭精,膾不厭細】——厭:滿足;膾:細切的肉。糧食舂得越精越好,肉切得越細越好。形容食物要精製細做。《論語·鄉黨》(10·6):「食不厭精,膾不厭細。」

  10-8、【適可而止】——適可:恰好可以。到適當的程度就停下來,不要過頭。《論語·鄉黨》:「不撒薑末,不多食。」宋·朱熹註:「適可而止,無貪心也。」

  《先進篇第十一》

  11-1、【三復白圭】——指慎於言行。《論語·先進》(11·6):「南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。」

  11-2、【三復斯言】——三復:多次反覆;斯言:這句話。反覆朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。《論語·先進》(11·6):「南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。」朱熹註:「《詩經·大雅·抑》之篇曰:'白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。』南容一日三復此言。」

  11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示對惡人的詛咒。《論語·先進》(11·13):「若由也,不得其死然。」

  11-4、【一仍舊貫】——一:都,全;仍:因襲,依照;貫:習慣的辦法。執照老規矩辦事,沒有絲毫改變。《論語·先進》(11·14):「魯人為長府,閔子騫曰:'仍舊貫,如之何?何必改作?』」

  11-5、【言必有中】——中:正對上。指一說話就能說到點子上。《論語·先進》(11·14):「夫人不言,言必有中。」

  11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室:古代宮室,前面是堂,後面是室。登上廳堂,進入內室。比喻學問或技能從淺到深,達到很高的水平。《論語·先進》(11·15):「由也升堂矣,未入於室也。」

  11-7、【過猶不及】——過:過分;猶:象;不及:達不到。事情做得過頭,就跟做得不夠一樣,都是不合適的。《論語·先進》(11·16):「子貢問:'師與商也孰賢?』子曰:'師也過,商也不及。』曰:'然則師愈與?』子曰:'過猶不及。』」

  11-8、【鳴鼓而攻】【鳴鼓而攻之】——比喻宣佈罪狀,遣責或聲討。《論語·先進》(11·17):「非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。」

  11-9、【理屈詞窮】——屈:短,虧;窮:盡。由於理虧而無話可說。《論語·先進》(11·25):「是故惡夫佞者。」宋·朱熹集註:「子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯於口以御人耳。」

  11-10、【一日之長】年齡大或資格老的自謙說法。《論語·先進》(11·26):「子路、曾晰、冉有、公西華侍坐,子曰:'以吾一日長乎爾,毋吾以也。』」

  10-5、【屏氣凝神】——屏氣:抑制呼吸;凝神:聚精會神。形容注意力高度集中,違心一致。《論語·鄉黨》(10·3):「攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。」《莊子·達生》:「用志不分,乃凝於神。」

  10-6、【屏聲斂息】——形容靜悄悄不出聲息。《論語·鄉黨》(10·3):「攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。」

  10-7、【食不厭精,膾不厭細】——厭:滿足;膾:細切的肉。糧食舂得越精越好,肉切得越細越好。形容食物要精製細做。《論語·鄉黨》(10·6):「食不厭精,膾不厭細。」

  10-8、【適可而止】——適可:恰好可以。到適當的程度就停下來,不要過頭。《論語·鄉黨》:「不撒薑末,不多食。」宋·朱熹註:「適可而止,無貪心也。」

  《先進篇第十一》

  11-1、【三復白圭】——指慎於言行。《論語·先進》(11·6):「南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。」

  11-2、【三復斯言】——三復:多次反覆;斯言:這句話。反覆朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。《論語·先進》(11·6):「南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。」朱熹註:「《詩經·大雅·抑》之篇曰:'白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。』南容一日三復此言。」

  11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示對惡人的詛咒。《論語·先進》(11·13):「若由也,不得其死然。」

  11-4、【一仍舊貫】——一:都,全;仍:因襲,依照;貫:習慣的辦法。執照老規矩辦事,沒有絲毫改變。《論語·先進》(11·14):「魯人為長府,閔子騫曰:'仍舊貫,如之何?何必改作?』」

  11-5、【言必有中】——中:正對上。指一說話就能說到點子上。《論語·先進》(11·14):「夫人不言,言必有中。」

  11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室:古代宮室,前面是堂,後面是室。登上廳堂,進入內室。比喻學問或技能從淺到深,達到很高的水平。《論語·先進》(11·15):「由也升堂矣,未入於室也。」

  11-7、【過猶不及】——過:過分;猶:象;不及:達不到。事情做得過頭,就跟做得不夠一樣,都是不合適的。《論語·先進》(11·16):「子貢問:'師與商也孰賢?』子曰:'師也過,商也不及。』曰:'然則師愈與?』子曰:'過猶不及。』」

  11-8、【鳴鼓而攻】【鳴鼓而攻之】——比喻宣佈罪狀,遣責或聲討。《論語·先進》(11·17):「非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。」

  11-9、【理屈詞窮】——屈:短,虧;窮:盡。由於理虧而無話可說。《論語·先進》(11·25):「是故惡夫佞者。」宋·朱熹集註:「子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯於口以御人耳。」

  11-10、【一日之長】年齡大或資格老的自謙說法。《論語·先進》(11·26):「子路、曾晰、冉有、公西華侍坐,子曰:'以吾一日長乎爾,毋吾以也。』」

  11-11、【有勇知方】——有勇氣且知道義。《論語·先進》(11·26):「子路率爾而對曰:'千乘之國……由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。』」何晏集解:「方,義方。」

  11-12、【春風沂水】——原意是大人和兒童在沂水洗個澡,在舞雩台上吹吹風。指放情自然,曠達高尚的生活樂趣。《論語·先進》(11·26):「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」

  11-13、【沂水絃歌】——指知時處世,逍遙遊樂。《論語·先進》(11·26):「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」

  11-14、【沂水舞雩(yu)】——指知時處世,逍遙遊樂。《論語·先進》(11·26):「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」

  《顏淵篇第十二》

  12-1、【克己復禮】——克:克制。儒家指約束自己,使每件事都歸於「禮」。《論語·顏淵》(12·1):「顏淵問仁。子曰:'克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?』」

  12-2、【己所不欲,勿施於人】——欲:希望;勿:不要;施:施加。自己不願意的,不要加給別人。《論語·顏淵》(12·2):「己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。」

  12-3、【內省不疚】——指自我反省,內心並不感到慚愧不安,即沒有做有愧於心的事。《論語·顏淵》(12·4):「內省不疚,夫何憂何懼?」

  12-4、【司馬牛之歎】——比喻對孑然一身、孤立無援的感歎。《論語·顏淵》(12·5):「司馬牛憂曰:'人皆有兄弟,我獨亡。』」

  12-5、【死生有命,富貴在天】——指萬事皆由天命注定。《論語·顏淵》(12·5):「子夏曰:'商聞之矣,死生有命,富貴在天。』」

  12-6、【恭而有禮】——恭:恭敬;禮:禮節。恭敬又有禮節。《論語·顏淵》(12·5):「君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也。」

  12-7、【四海之內皆兄弟】——普天下的人民都像兄弟一樣。《論語·顏淵》(12·5):「君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也。」

  12-8、【浸潤之譖】——比喻暗中誹謗別人的壞話。《論語·顏淵》:「浸潤之譖,膚受之訴,不行焉,可謂明也已矣。」

  12-9、【足食足兵】——食:糧食;兵:武器。糧食充足,武備修整。《論語·顏淵》(12·7):「子貢問政。子曰:'足食足兵,民信之矣。』」

  12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形勢使得非如此不可。表示無可奈何的意思。《論語·顏淵》(12·7):「子貢問政。子曰:'足食,足兵,民信之矣。』子貢曰:'必不得已而去,於斯三者何先?』曰:'去兵。』」

  12-11、【一言既出,駟馬難追】——一句話說出了口,就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口,就不能再收回,一定要算數。《論語·顏淵》(12·8):「夫子之說君子也,駟不及舌。」

  12-12、【駟不及舌】——駟:古時由四匹馬拉的車;舌:指說的話。一句話說出口,四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來,再也無法收回。《論語·顏淵》(12·8):「夫子之說君子也,駟不及舌。」

  12-13、【愛之欲其生,惡之欲其死】——喜愛他時,總想叫他活著;討厭他時,總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。《論語·顏淵》(12·10):「愛之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。」

  12-14、【片言折獄】——片言:極少的幾句話;折獄:判決訴訟案件。原意是能用簡單的幾句話判決訟事。後指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。《論語·顏淵》(12·12):「片言可以折獄者,其由也與?」

  12-15、【成人之美】——成:成就。成全別人的好事。《論語·顏淵》(12·16):「君子成人之美,不成人之惡。小人反是。」

  12-16、【風行草偃】——風吹過的時候,草就倒伏。舊時比喻用仁德感化,人們自然心悅誠服。《論語·顏淵》(12·19):「君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」

  12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大,如風過草倒一般。 論語·顏淵》(12·19):「君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」

  12-18、【察言觀色】——察:詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。《論語·顏淵》(12·20):「夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。」

  12-19、【一朝之忿】——朝:早晨;忿:氣忿。一時的氣忿。《論語·顏淵》(12·21):「一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?」

  12-20、【以文會友】——指通過文章來結交朋友。《論語·顏淵》(12·24):「君子以文會友,以友輔人。」

  12-3、【內省不疚】——指自我反省,內心並不感到慚愧不安,即沒有做有愧於心的事。《論語·顏淵》(12·4):「內省不疚,夫何憂何懼?」

  12-4、【司馬牛之歎】——比喻對孑然一身、孤立無援的感歎。《論語·顏淵》(12·5):「司馬牛憂曰:'人皆有兄弟,我獨亡。』」

  12-5、【死生有命,富貴在天】——指萬事皆由天命注定。《論語·顏淵》(12·5):「子夏曰:'商聞之矣,死生有命,富貴在天。』」

  12-6、【恭而有禮】——恭:恭敬;禮:禮節。恭敬又有禮節。《論語·顏淵》(12·5):「君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也。」

  12-7、【四海之內皆兄弟】——普天下的人民都像兄弟一樣。《論語·顏淵》(12·5):「君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也。」

  12-8、【浸潤之譖】——比喻暗中誹謗別人的壞話。《論語·顏淵》:「浸潤之譖,膚受之訴,不行焉,可謂明也已矣。」

  12-9、【足食足兵】——食:糧食;兵:武器。糧食充足,武備修整。《論語·顏淵》(12·7):「子貢問政。子曰:'足食足兵,民信之矣。』」

  12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形勢使得非如此不可。表示無可奈何的意思。《論語·顏淵》(12·7):「子貢問政。子曰:'足食,足兵,民信之矣。』子貢曰:'必不得已而去,於斯三者何先?』曰:'去兵。』」

  12-11、【一言既出,駟馬難追】——一句話說出了口,就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口,就不能再收回,一定要算數。《論語·顏淵》(12·8):「夫子之說君子也,駟不及舌。」

  12-12、【駟不及舌】——駟:古時由四匹馬拉的車;舌:指說的話。一句話說出口,四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來,再也無法收回。《論語·顏淵》(12·8):「夫子之說君子也,駟不及舌。」

  12-13、【愛之欲其生,惡之欲其死】——喜愛他時,總想叫他活著;討厭他時,總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。《論語·顏淵》(12·10):「愛之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。」

  12-14、【片言折獄】——片言:極少的幾句話;折獄:判決訴訟案件。原意是能用簡單的幾句話判決訟事。後指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。《論語·顏淵》(12·12):「片言可以折獄者,其由也與?」

  12-15、【成人之美】——成:成就。成全別人的好事。《論語·顏淵》(12·16):「君子成人之美,不成人之惡。小人反是。」

  12-16、【風行草偃】——風吹過的時候,草就倒伏。舊時比喻用仁德感化,人們自然心悅誠服。《論語·顏淵》(12·19):「君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」

  12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大,如風過草倒一般。 論語·顏淵》(12·19):「君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」

  12-18、【察言觀色】——察:詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。《論語·顏淵》(12·20):「夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。」

  12-19、【一朝之忿】——朝:早晨;忿:氣忿。一時的氣忿。《論語·顏淵》(12·21):「一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?」

  12-20、【以文會友】——指通過文章來結交朋友。《論語·顏淵》(12·24):「君子以文會友,以友輔人。」

  《子路篇第十三》

  13-1、【名正言順】【名不正言不順】——名:名分,名義;順:合理、順當。原指名分正當,說話合理。後多指做某事名義正當,道理也說得通。《論語·子路》(13·3):「名不正,則言不順;言不順,則事不成。」

  13-2、【手足無措】【無所措手足】——措:安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張,或無法應付。《論語·子路》(13·3):「刑罰不中,則民無所措手足。」

  13-3、【魯衛之政】——比喻情況相同或相似。魯是周朝周公的封國,衛是周公之弟康叔的封國,兩國的政治情況也像兄弟一樣差不多。《論語·子路》(13·7):「魯衛之政,兄弟也。」

  13-4、【勝殘去殺】——感化殘暴的人使其不再作惡,便可廢除死刑。也指以德化民,太平至治。《論語·子路》(13·11):「善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。」

  13-5、【一言興邦】——指一句話可以興國。《論語·子路》(13·15):「一言而可以興邦,有諸?」

  13-6、【一言喪邦】——指一句話可以亡國。《論語·子路》(13·15):「一言而喪邦,有諸?」

  13-7、【近悅遠來】——使近處的人受到好處而高興,遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠,以便籠絡人心。《論語·子路》(13·16):「葉公問政。子曰:'近者說(悅),遠者來。』」

  13-8、【悅近來遠】——使近者悅服,遠者來歸。《論語·子路》(13·16):「葉公問政。子曰:'近者說(悅),遠者來。』」

  13-9、【邇安遠至】——謂近居之民以政治清明而歡樂,遠地之民則聞風而附。指政治清明。。《論語·子路》(13·16):「葉公問政。子曰:'近者說(悅),遠者來。』」

  13-10、【欲速不達】【欲速則不達】——速:快;達:達到。指過於性急圖快,反而不能達到目的。《論語·子路》(13·17):「無慾速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。」

  13-11、【父為子隱】——父親為兒子隱藏劣跡。《論語·子路》(13·18):「父為子隱,子為父隱,直在其中矣。」

  13-12、【子為父隱】——兒子為父親隱瞞劣跡。《論語·子路》(13·18):「父為子隱,子為父隱,直在其中矣。」

  13-13、【言必信,行必果】——信:守信用;果:果斷,堅決。說了就一定守信用,做事一定辦到。《論語·子路》(13·20):「言必信,行必果,硜硜然小人哉。」

  13-14、【斗筲之人】——斗:容器,一斗=十升;筲:竹器,容一斗兩升。形容人的氣量狹小,見識短淺。《論語·子路》(13·20):「噫!斗筲之人,何足算也?」

  13-15、【斗筲之器】——筲:僅容一斗二升的竹器。比喻氣量狹窄的人。《論語·子路》(13·20):「噫!斗筲之人,何足算也?」

  13-16、【和而不同】——和:和睦;同:苟同。和睦地相處,但不隨便附和。《論語·子路》(13·23):「君子和而不同,小人同而不和。」

  13-17、【剛毅木訥】——剛:堅強;毅:果決;木:質樸;訥:說話遲鈍,此處指言語謹慎。孔子稱頌人的四種品質。《論語·子路》(13·27):「子曰:'剛、毅、木、訥,近仁。』」

  《憲問篇第十四》

  14-1、【危言危行】——危:正直。說正直的話,做正直的事。《論語·憲問》(14·3):「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」

  14-2、【沒齒無怨】——比喻永無怨言。《論語·憲問》(14·9):「奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒齒無怨言。」

  14-3、【見危授命】——授命:獻出生命。在危急關頭勇於獻出自己的生命。《論語·憲問》(14·12):「見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。」

  14-4、【譎而不正】——譎:欺詐。詭詐而不正派。《論語·憲問》(14·15):「子曰:'晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。』」

  14-5、【一匡天下】——匡:糾正;天下:原指周天子統治所及的地方,即整個中國。糾正混亂局勢,使天下安定下來。《論語·憲問》(14·17):「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。」

  13-8、【悅近來遠】——使近者悅服,遠者來歸。《論語·子路》(13·16):「葉公問政。子曰:'近者說(悅),遠者來。』」

  13-9、【邇安遠至】——謂近居之民以政治清明而歡樂,遠地之民則聞風而附。指政治清明。。《論語·子路》(13·16):「葉公問政。子曰:'近者說(悅),遠者來。』」

  13-10、【欲速不達】【欲速則不達】——速:快;達:達到。指過於性急圖快,反而不能達到目的。《論語·子路》(13·17):「無慾速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。」

  13-11、【父為子隱】——父親為兒子隱藏劣跡。《論語·子路》(13·18):「父為子隱,子為父隱,直在其中矣。」

  13-12、【子為父隱】——兒子為父親隱瞞劣跡。《論語·子路》(13·18):「父為子隱,子為父隱,直在其中矣。」

  13-13、【言必信,行必果】——信:守信用;果:果斷,堅決。說了就一定守信用,做事一定辦到。《論語·子路》(13·20):「言必信,行必果,硜硜然小人哉。」

  13-14、【斗筲之人】——斗:容器,一斗=十升;筲:竹器,容一斗兩升。形容人的氣量狹小,見識短淺。《論語·子路》(13·20):「噫!斗筲之人,何足算也?」

  13-15、【斗筲之器】——筲:僅容一斗二升的竹器。比喻氣量狹窄的人。《論語·子路》(13·20):「噫!斗筲之人,何足算也?」

  13-16、【和而不同】——和:和睦;同:苟同。和睦地相處,但不隨便附和。《論語·子路》(13·23):「君子和而不同,小人同而不和。」

  13-17、【剛毅木訥】——剛:堅強;毅:果決;木:質樸;訥:說話遲鈍,此處指言語謹慎。孔子稱頌人的四種品質。《論語·子路》(13·27):「子曰:'剛、毅、木、訥,近仁。』」

  《憲問篇第十四》

  14-1、【危言危行】——危:正直。說正直的話,做正直的事。《論語·憲問》(14·3):「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」

  14-2、【沒齒無怨】——比喻永無怨言。《論語·憲問》(14·9):「奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒齒無怨言。」

  14-3、【見危授命】——授命:獻出生命。在危急關頭勇於獻出自己的生命。《論語·憲問》(14·12):「見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。」

  14-4、【譎而不正】——譎:欺詐。詭詐而不正派。《論語·憲問》(14·15):「子曰:'晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。』」

  14-5、【一匡天下】——匡:糾正;天下:原指周天子統治所及的地方,即整個中國。糾正混亂局勢,使天下安定下來。《論語·憲問》(14·17):「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。」

  14-6、【披髮左衽(ren)】——左衽:衣襟向左掩。披頭散髮,衣襟左開,借指異族入侵為主。孔子《論語·憲問》(14·17):「微管仲,吾其被發左衽矣。」

  14-7、【匹夫匹婦】——平民男女。泛指平民。《論語·憲問》(14·17):「豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫知之也。」

  14-8、【匹夫溝瀆】——指拘守普通人的小信小節。《論語·憲問》(14·17):「豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫知之也。」

  14-9、【匹夫小諒】——指普通老百姓所抱守的小節小信。《論語·憲問》(14·17):「豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫知之也。」

  14-10、【文子同升】——指家臣奴僕與主人同居官職。《論語·憲問》(14·18):「公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之,曰:'可以為文矣。』」

  14-11、【大言不慚】——說大話,不感到難為情。《論語·憲問》(14·20):「子曰:'其言之不怍,則為之也難。』」宋·朱熹註:「大言不慚,則無必為之志,而不自度其能否也。欲踐其言,其不難哉!」

  14-12、【思不出位】——思:考慮;位:職位。考慮事情不超過自己的職權範圍。比喻規矩老實,守本分。也形容缺乏闖勁。《論語·憲問》(14·26):「曾子曰:'君子思不出其位。』」

  14-13、【夫子自道】——指本意是說別人好處,而事實上卻正道著了自己。也用在不好的一面,意思是指摘別人,卻正指摘了自己。《論語·憲問》(14·28):「子曰:'君子有道者三,我無能焉;仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。』子貢曰:'夫子自道也。』」

  14-14、【以德報怨】——德:恩惠。怨:仇恨。不記別人的仇,反而給他好處。《論語·憲問》(14·34):「或曰:'以德報怨何如?』子曰:'何以報德?以直報怨,以德報德。』」

  14-15、【以直報怨】——直:公正、正直。以公道對待自己怨恨的人。《論語·憲問》(14·34):「或曰:'以德報怨何如?』子曰:'何以報德?以直報怨,以德報德。』」

  14-16、【以德報德】——德:恩惠。用恩惠報答恩惠。《論語·憲問》(14·34):「或曰:'以德報怨何如?』子曰:'何以報德?以直報怨,以德報德。』」

  14-17、【怨天尤人】——天:天命,命運;尤:怨恨,歸咎。指遇到挫折或出了問題,一味報怨天,責怪別人。《論語·憲問》(14·35):「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」

  14-18、【循序漸進】——指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。《論語·憲問》(14·35):「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」朱熹註:「此但自言其反己自修,循序漸進耳。」

  14-19、【下學上達】——指學習人情事理,進而認識自然的法則。《論語·憲問》(14·35):「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」

  14-20、【知其不可而為之】——明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。《論語·憲問》(14·38):「子路宿於石門。晨門曰:'奚自?』子路曰:'自孔氏。』曰:'是知其不可而為之者與?』」

  14-21、【深厲淺揭】——厲:連衣涉水;揭:撩起衣服。意思是涉淺水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也沒有用,只得連衣服下水。比喻處理問題要因地制宜。《論語·憲問》(14·39):「深則厲,淺則揭。」源自《詩經·邶風·匏有苦葉》:「深則厲,淺則揭。」

  14-22、【老而不死】——本是孫子罵舊友原壤年老無德可稱述的話,後亦指年老而不利於社會國家或拖累後輩。《論語·憲問》(14·43):「幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊。」

  《衛靈公篇第十五》

  15-1、【在陳之厄】——指饑貧等困境。《論語·衛靈公》(15·2):「在陳絕糧,從者病,莫能興。」

  15-2、【君子固窮】——君子:有教養、有德行的人;固窮:安守貧窮。指君子能夠安貧樂道,不失節操。《論語·衛靈公》(15·2):「子曰:'君子固窮,小人窮斯濫矣。』」

  15-3、【無為而治】——無為:無所作為;治:治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。後泛指以德化民。《論語·衛靈公》(15·5):「無為而治者,其舜也與?」

  15-4、【參前倚衡】——意指言行要講究忠信篤敬,站著就彷彿看見「忠信篤敬」四字展現於眼前,乘車就好像看見這幾個字在車轅的橫木上。泛指一舉一動,一切場合。《論語·衛靈公》(15·6):「子張問行,子曰:'言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見其參於前也,在輿則見其倚於衡也,夫然後行。』子張書諸紳。」

  15-5、【志士仁人】——原指仁愛而有節操,能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。《論語·衛靈公》(15·9):「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」

  14-13、【夫子自道】——指本意是說別人好處,而事實上卻正道著了自己。也用在不好的一面,意思是指摘別人,卻正指摘了自己。《論語·憲問》(14·28):「子曰:'君子有道者三,我無能焉;仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。』子貢曰:'夫子自道也。』」

  14-14、【以德報怨】——德:恩惠。怨:仇恨。不記別人的仇,反而給他好處。《論語·憲問》(14·34):「或曰:'以德報怨何如?』子曰:'何以報德?以直報怨,以德報德。』」

  14-15、【以直報怨】——直:公正、正直。以公道對待自己怨恨的人。《論語·憲問》(14·34):「或曰:'以德報怨何如?』子曰:'何以報德?以直報怨,以德報德。』」

  14-16、【以德報德】——德:恩惠。用恩惠報答恩惠。《論語·憲問》(14·34):「或曰:'以德報怨何如?』子曰:'何以報德?以直報怨,以德報德。』」

  14-17、【怨天尤人】——天:天命,命運;尤:怨恨,歸咎。指遇到挫折或出了問題,一味報怨天,責怪別人。《論語·憲問》(14·35):「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」

  14-18、【循序漸進】——指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。《論語·憲問》(14·35):「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」朱熹註:「此但自言其反己自修,循序漸進耳。」

  14-19、【下學上達】——指學習人情事理,進而認識自然的法則。《論語·憲問》(14·35):「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」

  14-20、【知其不可而為之】——明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。《論語·憲問》(14·38):「子路宿於石門。晨門曰:'奚自?』子路曰:'自孔氏。』曰:'是知其不可而為之者與?』」

  14-21、【深厲淺揭】——厲:連衣涉水;揭:撩起衣服。意思是涉淺水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也沒有用,只得連衣服下水。比喻處理問題要因地制宜。《論語·憲問》(14·39):「深則厲,淺則揭。」源自《詩經·邶風·匏有苦葉》:「深則厲,淺則揭。」

  14-22、【老而不死】——本是孫子罵舊友原壤年老無德可稱述的話,後亦指年老而不利於社會國家或拖累後輩。《論語·憲問》(14·43):「幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊。」

  《衛靈公篇第十五》

  15-1、【在陳之厄】——指饑貧等困境。《論語·衛靈公》(15·2):「在陳絕糧,從者病,莫能興。」

  15-2、【君子固窮】——君子:有教養、有德行的人;固窮:安守貧窮。指君子能夠安貧樂道,不失節操。《論語·衛靈公》(15·2):「子曰:'君子固窮,小人窮斯濫矣。』」

  15-3、【無為而治】——無為:無所作為;治:治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。後泛指以德化民。《論語·衛靈公》(15·5):「無為而治者,其舜也與?」

  15-4、【參前倚衡】——意指言行要講究忠信篤敬,站著就彷彿看見「忠信篤敬」四字展現於眼前,乘車就好像看見這幾個字在車轅的橫木上。泛指一舉一動,一切場合。《論語·衛靈公》(15·6):「子張問行,子曰:'言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見其參於前也,在輿則見其倚於衡也,夫然後行。』子張書諸紳。」

  15-5、【志士仁人】——原指仁愛而有節操,能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。《論語·衛靈公》(15·9):「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」

  15-6、【求生害仁】——指因謀求活命而有傷仁德。《論語·衛靈公》(15·9):「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」

  15-7、【殺身成仁】——成:成全;仁:仁愛,儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。《論語·衛靈公》(15·9):「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」

  15-8、【成仁取義】【取義成仁】——成仁:殺身以成仁德;取義:捨棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。《論語·衛靈公》(15·9):「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」

  15-9、【工欲善其事,必先利其器】——器:工具。要做好工作,先要使工具鋒利。比喻要做好一件事,準備工作非常重要。《論語·衛靈公》(15·10):「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。」

  15-10、【人無遠慮,必有近憂】——慮:考慮;憂:憂愁。人沒有長遠的考慮,一定會有眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光,周密的考慮。《論語·衛靈公》(15·12):「子曰:'人無遠慮,必有近憂。』」

  15-11、【言不及義】——及:涉及;義:正經的道理。指淨說些無聊的話,沒有一句正經的。《論語·衛靈公》(15·17):「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」

  15-12、【好行小慧】——好:喜歡;行:施行;惠:仁慈。指喜歡給人小恩小惠。《論語·衛靈公》(15·17):「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」

  15-13、【群而不黨】——群:合群。與眾合群,不結私黨。《論語·衛靈公》(15·22):「君子矜而不爭,群而不黨。」

  15-14、【以言舉人】——根據言論來舉薦人才。《論語·衛靈公》(15·23):「君子不以言舉人,不以人廢言。」

  15-15、【以人廢言】【因人廢言】——以:因為;廢:廢棄。因為說話人的地位的低下或犯有錯誤就不採納他所說的正確的意見。《論語·衛靈公》(15·23):「君子不以言舉人,不以人廢言。」

  15-16、【不以人廢言】——廢:廢棄。不因為這個人有不足的地方而不採納他的正確意見。《論語·衛靈公》(15·23):「君子不以言舉人,不以人廢言。」

  15-17、【直道而行】——比喻辦事公正。《論語·衛靈公》(15·25):「斯民也,三代之所以直道而行也。」

  15-18、【小不忍則亂大謀】——小事不忍耐就會壞了大事。《論語·衛靈公》(15·27):「巧言亂德,小不忍則亂大謀。」

  15-19、【眾好眾惡】——眾人喜愛或眾人厭惡。《論語·衛靈公》(15·28):「子曰:'眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。』」

  15-20、【當仁不讓】——原指以仁為師,無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做,不推讓。《論語·衛靈公》(15·36):「子曰:'當仁,不讓於師。』」

  15-21、【敬事後食】——指凡事應當先盡力去做,待有功績後才能享受俸祿。語出《論語·衛靈公》(15·38):「事君,敬其事而後其食」。

  15-22、【有教無類】——類:類別。不管什麼人都可以受到教育。《論語·衛靈公》(15·39):「子曰:'有教無類。』」

  15-23、【道不相謀】——指思想志向不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》(15·40):「子曰:'道不同,不相為謀。』」

  15-24、【不相為謀】——比喻志趣不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》(15·40):「子曰:'道不同,不相為謀。』」

  《季氏篇第十六》

  16-1、【陳力就列】——陳力:貢獻才力;就:擔任;列:官職、職位。能貢獻才力,擔任相應的官職。《論語·季氏》(16·1):「求,周任有言曰:'陳力就列,不能者止。』」

  16-2、【持危扶顛】——扶持危困的局面。《論語·季氏》(16·1):「危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?」

  16-3、【開柙出虎】——柙:關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。後多比喻放縱壞人。《論語·季氏》(16·1):「且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

  16-4、【玉毀櫝中】——比喻因主管人員失職而造成重大損失。《論語·季氏》(16·1):「且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

  16-5、【龜玉毀櫝】——龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。。《論語·季氏》(16·1):「且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

  15-14、【以言舉人】——根據言論來舉薦人才。《論語·衛靈公》(15·23):「君子不以言舉人,不以人廢言。」

  15-15、【以人廢言】【因人廢言】——以:因為;廢:廢棄。因為說話人的地位的低下或犯有錯誤就不採納他所說的正確的意見。《論語·衛靈公》(15·23):「君子不以言舉人,不以人廢言。」

  15-16、【不以人廢言】——廢:廢棄。不因為這個人有不足的地方而不採納他的正確意見。《論語·衛靈公》(15·23):「君子不以言舉人,不以人廢言。」

  15-17、【直道而行】——比喻辦事公正。《論語·衛靈公》(15·25):「斯民也,三代之所以直道而行也。」

  15-18、【小不忍則亂大謀】——小事不忍耐就會壞了大事。《論語·衛靈公》(15·27):「巧言亂德,小不忍則亂大謀。」

  15-19、【眾好眾惡】——眾人喜愛或眾人厭惡。《論語·衛靈公》(15·28):「子曰:'眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。』」

  15-20、【當仁不讓】——原指以仁為師,無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做,不推讓。《論語·衛靈公》(15·36):「子曰:'當仁,不讓於師。』」

  15-21、【敬事後食】——指凡事應當先盡力去做,待有功績後才能享受俸祿。語出《論語·衛靈公》(15·38):「事君,敬其事而後其食」。

  15-22、【有教無類】——類:類別。不管什麼人都可以受到教育。《論語·衛靈公》(15·39):「子曰:'有教無類。』」

  15-23、【道不相謀】——指思想志向不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》(15·40):「子曰:'道不同,不相為謀。』」

  15-24、【不相為謀】——比喻志趣不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》(15·40):「子曰:'道不同,不相為謀。』」

  《季氏篇第十六》

  16-1、【陳力就列】——陳力:貢獻才力;就:擔任;列:官職、職位。能貢獻才力,擔任相應的官職。《論語·季氏》(16·1):「求,周任有言曰:'陳力就列,不能者止。』」

  16-2、【持危扶顛】——扶持危困的局面。《論語·季氏》(16·1):「危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?」

  16-3、【開柙出虎】——柙:關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。後多比喻放縱壞人。《論語·季氏》(16·1):「且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

  16-4、【玉毀櫝中】——比喻因主管人員失職而造成重大損失。《論語·季氏》(16·1):「且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

  16-5、【龜玉毀櫝】——龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。。《論語·季氏》(16·1):「且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

  16-6、【既來之,則安之】——既:已經;來之:使之來;安之:使之安。原意是既然把他們招撫來,就要把他們安頓下來。後指既然來了,就要在這裡安下心來。《論語·季氏》(16·1):「夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。」

  16-7、【分崩離析】——崩:倒塌;析:分開。崩塌解體,四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。《論語·季氏》(16·1):「今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內。」

  16-8、【大動干戈】——干戈:古代的兩種武器。大規模地進行戰爭。比喻大張聲勢地行事。《論語·季氏》(16·1):「今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內。」

  16-9、【禍起蕭牆】——蕭牆:古代宮室內當門的小牆。指禍亂發生在家裡。比喻內部發生禍亂。《論語·季氏》(16·1):「吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。」

  16-10、【事在蕭牆】——謂禍亂出自內部。事,變故;蕭牆,宮室內當門的小牆。《論語·季氏》(16·1):「吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。」

  16-11、【直諒多聞】——直:正直;諒:信實;多聞:學識淵博。為人正直信實,學識廣博。《論語·季氏》(16·4):「益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損也。」

  16-12、【在色之戒】——指色慾方面的戒忌。《論語·季氏》(16·7):「少之時,血氣未定,戒之在色。」

  16-13、【血氣方剛】——血氣:精力;方:正;剛:強勁。形容年青人精力正旺盛。《論語·季氏》(16·7):「及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥。」

  16-14、【困而不學】——困:困惑,不明白。困惑不明白卻不肯學習。《論語·季氏》(16·9):「生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。」

  16-15、【隱居求志】——隱居不仕,以實現自己的志願。《論語·季氏》(16·11):「隱居以求其志,行義以達其道。」

  16-16、【求志達道】——指隱居以保全自己的意志,行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。。《論語·季氏》(16·11):「隱居以求其志,行義以達其道。」

  16-17、【過庭之訓】——用以指父親的教誨。《論語·季氏》(16·13):「嘗獨立,鯉趨而過庭。」

  16-18、【詩禮之訓】——子女遵承父親的教誨。《論語·季氏》(16·13):「嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:'學《詩》乎?』對曰:'未也』。'不學《詩》,無以言。』鯉退而學《詩》。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:'學《禮》乎?』對曰:'未也。』'不學《禮》,無以立。』鯉退而學《禮》。」

  《陽貨篇第十七》

  17-1、【懷寶迷邦】——懷寶:具有才德;迷邦:讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。《論語·陽貨》(17·1):「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」

  17-2、【歲不我與】——年歲是不等人的。表示應該及時奮起,有所作為。《論語·陽貨》(17·1):「日月逝矣,歲不我與。」

  17-3、【時不我與】——我與:「與我」的倒裝;與:等待。時間不會等待我們的。嗟歎時機錯過,追悔不及。。《論語·陽貨》(17·1):「日月逝矣,歲不我與。」

  17-4、【割雞焉用牛刀】——殺隻雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。《論語·陽貨》(17·4):「子之武城,聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:'割雞焉用牛刀。』」

  17-5、【磨而不磷】——磨了以後不變薄,染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語·陽貨》(17·7):「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」

  17-6、【涅而不緇】——涅:礦物名,古代用作黑色染料;緇:黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚,不受惡劣環境的影響。《論語·陽貨》(17·7):「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」

  17-7、【不磷不緇】——磨不薄,染不黑。比喻堅貞高潔的品質,不因外界影響而有所改變。《論語·陽貨》(17·7):「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」何晏集解引孔安國曰:「言至堅者磨而不薄,至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂,濁亂不能污。」

  16-13、【血氣方剛】——血氣:精力;方:正;剛:強勁。形容年青人精力正旺盛。《論語·季氏》(16·7):「及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥。」

  16-14、【困而不學】——困:困惑,不明白。困惑不明白卻不肯學習。《論語·季氏》(16·9):「生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。」

  16-15、【隱居求志】——隱居不仕,以實現自己的志願。《論語·季氏》(16·11):「隱居以求其志,行義以達其道。」

  16-16、【求志達道】——指隱居以保全自己的意志,行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。。《論語·季氏》(16·11):「隱居以求其志,行義以達其道。」

  16-17、【過庭之訓】——用以指父親的教誨。《論語·季氏》(16·13):「嘗獨立,鯉趨而過庭。」

  16-18、【詩禮之訓】——子女遵承父親的教誨。《論語·季氏》(16·13):「嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:'學《詩》乎?』對曰:'未也』。'不學《詩》,無以言。』鯉退而學《詩》。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:'學《禮》乎?』對曰:'未也。』'不學《禮》,無以立。』鯉退而學《禮》。」

  《陽貨篇第十七》

  17-1、【懷寶迷邦】——懷寶:具有才德;迷邦:讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。《論語·陽貨》(17·1):「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」

  17-2、【歲不我與】——年歲是不等人的。表示應該及時奮起,有所作為。《論語·陽貨》(17·1):「日月逝矣,歲不我與。」

  17-3、【時不我與】——我與:「與我」的倒裝;與:等待。時間不會等待我們的。嗟歎時機錯過,追悔不及。。《論語·陽貨》(17·1):「日月逝矣,歲不我與。」

  17-4、【割雞焉用牛刀】——殺隻雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。《論語·陽貨》(17·4):「子之武城,聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:'割雞焉用牛刀。』」

  17-5、【磨而不磷】——磨了以後不變薄,染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語·陽貨》(17·7):「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」

  17-6、【涅而不緇】——涅:礦物名,古代用作黑色染料;緇:黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚,不受惡劣環境的影響。《論語·陽貨》(17·7):「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」

  17-7、【不磷不緇】——磨不薄,染不黑。比喻堅貞高潔的品質,不因外界影響而有所改變。《論語·陽貨》(17·7):「不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。」何晏集解引孔安國曰:「言至堅者磨而不薄,至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂,濁亂不能污。」

  17-8、【磨而不磷,涅而不緇】——磨了以後不變薄,染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語·陽貨》(17·7):「不曰堅乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不緇。」

  17-9、【色厲內荏】 ——色:神色,樣子;厲:兇猛;荏:軟弱。外表強硬,內心虛弱。《論語·陽貨》(17·12):「色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與。」

  17-10、【穿窬之盜】——穿:指穿壁;窬:通「逾」,從牆上爬過去。從牆上爬過去。指鑽洞和爬牆的盜賊。《論語·陽貨》(17·12):「色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與。」

  17-11、【匏(pao)瓜空懸】——孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用,應該出仕為官,有所作為。後用以比喻有才能的人卻不為世所用。《論語·陽貨》(17·7):「吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?」

  17-12、【道聽塗說】——從道路上聽到,在道路上傳說。泛指沒有根據的傳聞。《論語·陽貨》》(17·14):「子曰:'道聽而塗說,德之棄也。』」

  17-13、【患得患失】——患:憂患,擔心。擔心得不到,得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。《論語·陽貨》(17·15):「其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,無所不至矣。」

  17-14、【無所不至】——至:到。指沒有不到的地方。也指什麼壞事都做絕了。《論語·陽貨》(17·15):「其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,無所不至矣。」

  17-15、【惡紫奪朱】——紫:古人認為紫是雜色;奪:亂;朱:大紅色,古人認為紅是正色。原指厭惡以邪代正。後以喻以邪勝正,以異端充正理。《論語·陽貨》(17·18):「惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。」

  17-16、【以紫亂朱】【以紫為朱】——比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。《論語·陽貨》(17·18):「惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。」

  17-17、【免懷之歲】——指三歲。《論語·陽貨》(17·21):「子生三年,然後免於父母之懷。」

  17-18、【飽食終日】——終日:整天。整天吃飽飯,不動腦筋,不幹什麼正經事。《論語·陽貨》(17·22):「飽食終日,無所用心,難矣哉!」

  17-19、【無所用心】——沒有地方用他的心。指不動腦筋,什麼事情都不關心。《論語·陽貨》(17·22):「飽食終日,無所用心,難矣哉!」

  17-20、【博弈猶賢】——後指不要飽食終日無所事事。《論語·陽貨》(17·22):「飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之,猶賢乎已。」

  17-21、【居下訕上】——指屬員背地裡譏笑上級。語出《論語·陽貨》(17·24):「子曰:'有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。』」

  《微子篇第十八》

  18-1、【枉道事人】——枉:違背;道:正道;事:侍奉。原指不按正道事奉國君。後泛指不擇手段取悅於人。《論語·微子》(18·2):「枉道而事人,何必去父母之邦?」

  18-2、【父母之邦】——指祖國。《論語·微子》(18·2):「枉道而事人,何必去父母之邦?」

  18-3、【季孟之間】——這裡指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間,比上不足,比下有餘。《論語·微子》(18·3):「齊景公待孔子曰:'若季氏,則吾不能;以季孟之間待之。』」

  18-4、【來者可追】——可追:可以補救。過去的事已無法挽回,但是未來的事還來得及趕上。《論語·微子》(18·5):「往者不可諫,來者猶可追。」

  18-5、【不敢問津】——問津:詢問渡口,問路。指高貴的、深奧的事物不敢過問或嘗試。《論語·微子》(18·6):「長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉。」 唐·宋子問《明河篇》:「明河可望不可親,願得乘槎一問津。」

  18-6、【四體不勤,五穀不分】——四體:指人的兩手兩足;五穀:通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動,不能辨別五穀。形容脫離生產勞動,缺乏生產知識。《論語·微子》(18·7):「丈人曰:'四體不勤,五穀不分,孰為夫子?』」

  18-7、【降志辱身】——降低自己的意志,屈辱自己的身份。指與世俗同流合污。《論語·微子》(18·8):「柳下惠、少連,降志辱身矣。」

  18-8、【無可無不可】——表示怎樣辦都行,沒有一定的主見。《論語·微子》(18·8):「我則異於是,是無可無不可。」

  《子張篇第十九》

  19-1、【見危致命】——在危急關頭勇於獻出自己的生命。《論語·子張》(19·1):「士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。」

  19-2、【文過飾非】——文、飾:掩飾;過、非:錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。《論語·子張》(19·8):「小人之過也,必文。」

  19-3、【即溫聽厲】——後以之稱面受尊者的教誨。《論語·子張》(19·9):「君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。」

  19-4、【小德出入】——小德:小節;出入:偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節。《論語·子張》(19·11):「大德不逾閒,小德出入可也。」

  19-5、【有始有終】——有開頭也有收尾。指做事能堅持到底。《論語·子張》(19·12):「君子之道,焉可誣也?有始有卒者,其惟聖人乎!」

  19-6、【有始有卒】——指做事能貫徹始終,堅持到底。《論語·子張》(19·12):「君子之道,焉可誣也?有始有卒者,其惟聖人乎!」

  19-7、【學而優則仕】——優:有餘力,學習了還有餘力,就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。《論語·子張》(19·13):「子夏曰:'仕而優則學,學而優則仕。』」

  19-8、【惡居下流】——惡:討厭,憎恨;下流:即下遊,引伸為卑下的地位。憎恨處於下遊。原指君子不願居於卑下的地位。現也指不甘居下遊。《論語·子張》(19·20):「是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。」

  19-9、【文武之道】——文、武:指周文王和周武王。意思是寬嚴相結合,是文王武王治理國家的方法。《論語·子張》(19·22):「文武之道,未墜於地,在人。」

  19-10、【學無常師】——求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師。《論語·子張》(19·22):「夫子焉不學?而亦何常師之有?」

  19-11、【賜牆及肩】——比喻才學淺陋。《論語·子張》(19·23):「叔孫武叔語大夫於朝曰:'子貢賢於仲尼。』子服景伯以告子貢,子貢曰:'譬之宮牆,賜之牆也及肩,窺見室家之好。夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。』」

  19-12、【門牆桃李】——門牆:指師長之門;桃李:比喻後進者或學生。稱他人的學生。《論語·子張》(19·23):「夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。」漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七:「夫春樹桃李,夏得陰其下,秋得食其實;春樹蒺藜,夏不可采其葉,秋得其刺焉。」

  19-13、【生榮死哀】——活著受人尊敬,死了使人哀痛。用以讚譽受人崇敬的死者。《論語·子張》(19·25):「其生也榮,其死也哀,如之何其可及也?」

  《堯曰篇第二十》

  20-1、【興滅繼絕】【存亡繼絕】【繼絕存亡】——使滅絕的重新振興起來,延續下去。《論語·堯曰》(20·1): 「興滅國,繼絕世。」源出《尚書》。

  20-2、【惠而不費】——惠:給人好處;費:耗費。給人好處,自己卻無所損失。《論語·堯曰》(20·2):「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?」源出《尚書》。

  20-3、【望而生畏】——畏:恐懼,害怕。看見了就害怕。《論語·堯曰》(20·2):「君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?」

  20-4、【不教而殺】【不教而誅】——教:教育;殺:處罰,殺死。不警告就處死。指事先不教育人,一犯錯誤就加以懲罰。《論語·堯曰》(20·2):「不教而殺謂之虐。」


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