從史料中保存的唐人
「放妻書」(離婚證書)來看，當時男女的地位似乎相當平等。在離婚書末尾，有的註明給女方贍養費。而離婚證書都要會聚兩家父母、親戚共同作證。唐人出具「放妻書」的方式，類似於我們今天的「協議離婚」，盡量好聚好散。

　　在我國古代婚姻結構還不嚴密時，離婚相當自由，所謂「夫婦之道，有義則合，無義則去」。自周朝開始，夫權制婚姻家庭制度建立起來。在西周至春秋戰國時期，夫權制家庭的基礎並不穩固，如《周易》記載妻子離家出走。秦始皇巡遊時發現男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現象，於是才刻石頒令天下維護家庭穩定。到了唐宋時期，夫權意識不斷強化，在相關法律中，女子地位低下，而且妻妾不能擅去其夫，不過在夫逃亡時，可向官府申訴離婚。

　　古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有「夫出妻」的儀式，也有「妻出夫」的儀式，「出」跟「被出」的雙方都以謙辭自責。從史料中保存的唐人「放妻書」(離婚證書)來看，當時男女的地位似乎相當平等。「放妻書」內容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經累劫共修得來，本應如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態，由於兩人個性不合，經常衝突，大小不安，六親相怨，實在無法繼續下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無法同處，不如「一別兩寬，各生歡喜」，同時祝福離婚後男女各有前程。

　　由於古時候十分重視社會關係的穩定，離異總不被提倡，所以離婚率是很低的。《易·序卦下》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」《管子·小匡篇》也有「士三出妻，逐於境外」的條文。宋代以後，士大夫多認為出妻的人沒有品行。至於一般農村，出妻的情形更為少見，這是受到經濟因素的限制，離婚使家內勞動力減少，再娶的負擔也很重。

　　從史料中保存的唐人
「放妻書」(離婚證書)來看，當時男女的地位似乎相當平等。在離婚書末尾，有的註明給女方贍養費。而離婚證書都要會聚兩家父母、親戚共同作證。唐人出具「放妻書」的方式，類似於我們今天的「協議離婚」，盡量好聚好散。

　　在我國古代婚姻結構還不嚴密時，離婚相當自由，所謂「夫婦之道，有義則合，無義則去」。自周朝開始，夫權制婚姻家庭制度建立起來。在西周至春秋戰國時期，夫權制家庭的基礎並不穩固，如《周易》記載妻子離家出走。秦始皇巡遊時發現男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現象，於是才刻石頒令天下維護家庭穩定。到了唐宋時期，夫權意識不斷強化，在相關法律中，女子地位低下，而且妻妾不能擅去其夫，不過在夫逃亡時，可向官府申訴離婚。

　　古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有「夫出妻」的儀式，也有「妻出夫」的儀式，「出」跟「被出」的雙方都以謙辭自責。從史料中保存的唐人「放妻書」(離婚證書)來看，當時男女的地位似乎相當平等。「放妻書」內容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經累劫共修得來，本應如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態，由於兩人個性不合，經常衝突，大小不安，六親相怨，實在無法繼續下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無法同處，不如「一別兩寬，各生歡喜」，同時祝福離婚後男女各有前程。

　　由於古時候十分重視社會關係的穩定，離異總不被提倡，所以離婚率是很低的。《易·序卦下》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」《管子·小匡篇》也有「士三出妻，逐於境外」的條文。宋代以後，士大夫多認為出妻的人沒有品行。至於一般農村，出妻的情形更為少見，這是受到經濟因素的限制，離婚使家內勞動力減少，再娶的負擔也很重。